净土宗九祖蕅益大师有言：“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”可见净土法门，能否往生西方，关键在于是否有真信切愿。印光大师也说：“念佛法门，以信愿为先锋，若无真信切愿，勿道不相应不能往生，即相应亦不能决定往生。一心不乱，念佛三昧，亦不易得。若有真信切愿，未得相应，亦可往生，况已相应乎。”信愿行三者，是西方净土之生因，是往生极乐世界的三资粮。“盖净土法门，不出信、行、愿三。”这三者如鼎之三足，缺一不可。对净土三资粮，净土宗历代祖师大德多有开示、说明，多位祖师留下著作造福后世、当今。如十一祖省庵大师写《劝发菩提心文》，作《西方发愿文注》，著《涅槃会发愿文》。其净土思想中立愿指向明确，发愿理论丰富。省庵大师把发愿作为修学净土法门的第一要务，认为立愿是具该信、行的资粮枢纽，彰显、重视立愿的重要性。

一、发愿的重要性

净土三资粮中，发愿是生信之后的必然步骤。对西方净土要有信有仰，信者相信也，仰者乐求也，也就是欣然愿往生到净土。愿就是心愿，是从自己内心发心立愿，是发自肺腑的誓愿。净土法门的修行重在立愿，愿是净土得生与否的关键，如蕅益大师所言：“得生与否，全由信愿之有无”，又云：“深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。”

省庵大师秉承净土法门有关发愿的思想理论，对净土立愿的重要性给予多次论证、说明和劝导。他在《劝发菩提心文》中殷殷嘱托道：“尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故《华严经》云： ‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业’。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”

修学佛法之入门要道，不在他处，首在发菩提心。佛法修行最紧急的要事，首先是立愿，行无愿不成，无愿必至退转。发心立愿，是佛法修行的根本，是上求下化的必然条件。如果不能发平等慈悲的广大之心，立下坚固不退之愿，则纵使经历尘点劫数，依然不能了脱生死，还在六道轮回。所谓的修行，只是徒劳。《华严经》上说：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”有一菩萨，往昔遇佛，发菩提心。后在世间修行，将前所发菩提心忘失，结果所修无论世间善，还是出世间善，都成了魔业。忘失菩提心尚如此，何况未发？所谓因地不真，果招纡曲。发愿是修行不可缓之事，欲修学佛法必先立愿。普贤菩萨发十大愿王，观音菩萨发十二大愿，阿弥陀佛因地所发四十八愿等等，都是后世修学的模范，也昭示了修行以立愿为本的道理。

省庵大师在《劝发菩提心文》中开示：“勿言一念轻微，勿谓虚愿无益，心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻，莲社宗盟自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。”不要认为一念轻微，虚愿无益。能发一念西方愿，即播将来净土种。依真心修行，心真则事也真实；依大愿精进，愿广则行深。世间至大者无非虚空，然而与心想比，虚空非大，还是心为大。此心竖穷三际，横遍十方，包太虚，周沙界。世间至坚者无非金刚，然而与愿力相比，金刚非坚，还是愿力最坚。假使热铁轮，于我顶上旋，终不为此苦，退失西方愿。与会大众，近日结成莲社，发愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，那么我们未来成就果觉圆满三十二相，百福庄严，就是以今天的发愿为起点。净土十祖行策大师也持有同样的观点，他说：“然选佛场开，是处可入。无论深山净刹世路风尘，要须心作南车，愿为前导，苟所向不乖。”往生西方净土，必须以发心立愿为导向。否则，就会发生方向性的错误。

《华严经·普贤行愿品》中列举了十大愿王的神妙德能，描述其在行者临命终时所显发的力用。经云：“是人临命终时，最后刹那一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前。一刹那中即得往生极乐世界。”经文描述了一个临终者，哪怕是国王这样的世间最至尊至贵的人，在离开这个世间的时候，他的大臣辅相、象马车乘以及一切珍宝财物、妻妾奴婢、尊贵荣誉等等有形的和无相的一切，都不能随他而去。十大愿王内含了引导行人往生西方之功德，在临命终时，显发无作妙用，引导行人往生西方。以此类推，我们净业行人平时立愿往生西方，精进修行，是植愿力之因，而临命终时乘愿往生极乐，即是兑现愿力之殊胜果报。

所以说，信愿行净土三资粮中，愿起着决定性作用。省庵大师在《劝修净土诗》的序言中说：“有行无愿，终不往生。”没有生到西方净土的愿力，纵使念佛念得一心不乱，也不会生到西方。在《西方发愿文注》中，省庵大师论述了信愿行净土三资粮的关系：“又愿之一字，具该信、行。信则自、他、因、果、事、理不虚（信得自心是佛，他人亦然。念佛为因，往生作佛为果实也。西方是事，唯心本性是理。一一真实，故云不虚） 。行则专事持名， 不杂不散。愿则心心好乐，念念希求。如此三事，缺一不可。有信、行而无愿者有矣，未有有愿而无信、行者也。”

净土法门的发愿，本身就包含了信、行。信即蕅益大师所说的深信自、他、因、果、事、理都真实不虚（即相信自心本来是佛，别人也如此。相信念佛为因，必会成就往生净土和最终成佛的果报。相信事相上的西方极乐世界真实存在，而理体上的西方极乐世界为自心所具、所现。这些一一都是真实的，因此说不虚）。行则是专一持念阿弥陀佛的名号，不杂不散。愿则是心里时时都怀着喜乐，念念都期盼往生。信、愿、行三者缺一不可。有的人对西方净土有信有行，但仍可能不愿往生。但是，已发下了往生西方极乐世界的誓愿，却仍然对净土无信，并没有念佛的行持，这样的事是没有的。

省庵大师作有一首论述净土信愿行三资粮的诗，诗中写道：“借问往生何计策？须凭信行愿俱全。信根先向心田种，行足还加愿力坚。路乏资粮终不到（有信愿无行），马无缰御孰能前（有信行无愿） 。但将三事为符契， 携手同登九品莲。”有信愿无念佛的行持，往生不了西方净土。有信有行却没有往生的誓愿，这就像马没有缰绳而不能驾驭前行一样，是不能生到西方净土的。

有人对往生净土需要发愿心有疑问，省庵大师在《西方发愿文注》中作了假设性的问答，对发愿的疑问进行了解疑答惑：“又问：为善生天，作恶入地狱，本不发愿。念佛往生，亦复如是，何须待愿而后生耶？答：三界因果，随业所感，固不待愿而成。求生西方，出世正因，若无大愿要期，纵然念佛，决不成就。譬如牛行熟路，虽无御者，亦知归宿。如行生路，决无趋向，必须御者手执绳头，复加鞭策，然后方行。众生心性如牛，三界如熟路，西方如生路，愿如御者，信如手，念似绳头，誓如鞭策。往生如行路，无愿不生，如牛无御。故必以发愿为要也。”

有人问道：行善者生天，作恶者堕入地狱，并不需要发愿。念佛往生，也应如此，何必非要发愿后才能往生呢？省庵大师解释道：三界内的因果报应，都是随众生各自的业力所感，自然不用发愿便会如此。求生西方净土乃是横超三界、出离生死的出世间大事因缘，如果不发大愿激励、约束自己，纵然念佛，也决不可能成功。譬如牛在熟路上，虽然无人驾御，也能回家。如若在陌生的路上，它肯定会搞不清方向，必须由御者手执缰绳，再加以鞭策，然后才能前行。众生的心性如牛，三界如熟路，西方净土如生路，愿如御者，信如手，念佛如缰绳，四弘誓如鞭策。往生西方净土犹如行路，无愿便不能往生，就像牛无人驾御不能前行一样。所以往生净土的事业，必须用发愿来激励自己、约束自己、引导自己。

省庵大师“修行急务，立愿居先”、“愿广则行深”、“有行无愿，终不往生”、“愿之一字，具该信、行”、“未有有愿而无信行者”、“往生如行路，无愿不生”、净土法门“以发愿为要”等有关净土立愿的观点，既继承了以前净土祖师大德有关净土立愿的思想，又有自己独到的见解，更把立愿摆到了修学净土法门的首要位置，作为念佛行持的动力源泉，具该信、行的资粮枢纽，成办往生事业的第一要务，充分彰显了立愿的重要性和在往生西方净土中的关键作用。

在参加大提琴音乐比赛。

很早的就邀请了崔然来参加自己的比赛现场，到了当天，他还因为堵车差点点迟到..你穿着一身白色礼服坐在后台，大摆的裙尾衣服确实很影响自己的一些动作行为，很苦恼

“下面我们欢迎九组13号选手带来的大提琴表演。”

突然被叫到名字，才发现原来到自己表演了，待工作人员做好准备，你坐在舞台中间，虽然观众席有些黑暗，但还是一眼认出来了崔然，他也穿着一身白色，西装礼服，因为是很重要的比赛，准备许久的表演不容你一心两用，脑海里的画面确实是被崔然占满，一曲结束你回到后台，看着镜子里的自己“好像我们的婚礼....”这个想法的冒出让你有些不知所措..也不知道何时，崔然来到了后台，他看着面前这个捂着脸当鸵鸟的小女孩，低声笑了一下，伸手摸向女孩的额头

“你为什么这么热？你心跳也很快诶？脸为什么这么红？你是在想些什么？”
“......我....我....我不知道.”
“让我猜猜看，是因为衣服吗？还是....我？”
“〃〃 〃〃”看着他越来越近的脸，你的眼神也越来越飘忽不定，浑身跟煮沸了的虾一样

“所以是因为我吗？”

所以我们上边，非常浅显地给大家讲了什么叫法身，什么叫法界，什么叫念头，什么叫无念，我们举了电这个例子，而电确确实实没有冷没有热，你要说这个佛是男的、是女的？就和这电，产生空调这电是冷电还是热电，它应该是冷电吧？在我们家空调产生了冷哎，那不对啊，到隔壁它怎么变成热了呢？它应该是热电呐。电没有冷热，电能产生冷热，佛没有男女，你喜欢我是什么，我就是什么。你那个心是电器，我阿弥陀佛就是这电器的电，你那个电器要是喜欢冷的电作用，我就把这个电变成了冷；你那个心如果说，你那个电器如果是暖气，希望得到热，我这个电到了你家的暖气，我就变成热，叫什么？随缘度众。
你看不起佛，你给人磕个头算什么说白了，你看看人那本事，你是什么人，从十方法界来讲，你到地狱我在地狱，你喜欢男的我变成男的，你喜欢女的我变成女的。咱们跟人家比，你还不给人磕个头吗？你想变男的就变男的了？这哪是你做得了主，完全是你的业力做主，太伟大了。我们这一生有幸，其实这个所谓佛，就是我们说的能量场。咱们今天用这科学的话，或者叫做信息场，或者叫做一种生活状态，或者叫能量状态，一点儿都不奇怪。就和我们看那电，电就是一种能量状态。但是你说这个电长什么样？你给我拿出来一个什么都不是的电，我真的不行，你说电长什么样，抽象的电，什么都不是的电，你拿出来，真拿不出来，没相，没有形状让你看，让你眼睛能见到我的颜色，让你耳朵能听到我的声音，让你身体能触到我的存在，没有，你必须得通过一个电器，你才能知道我的存在，并且你通过电器找到我存在的那种形式，绝对不是我的原本，那是冷、那是热、那是光，那是电椅、能把人给电死的东西，那怎么是我呢？
所以，我们这个真心是空的，空的可不是什么都没有啊，就和电是空的，空的什么意思？它没形相，所以叫空，但是它又真实存在，叫真；如呢？就是说从来没变过，我到了空调里头产生冷了吧，我还是我那电子，我到了暖气里边产生热吧，我还是我那电子，我还如，如同我原来一样，同时我还是真。为什么真？真的是靠我，你们才产生，别搞错了，没我，你们能变成热、能变成冷吗？所以我叫真如。那冷是假的，它是靠电变的，所以「凡所有相，皆是虚妄」。你只要产生了相，你只要形成了六根接触的东西，那一定就不是真实的。那我们今天生活在这世界上，眼耳鼻舌身意接触色声香味触法，没有一件是真的，都是这个真如产生的。真如产生不挺好吗？卡拉OK唱唱歌，喝点儿威士忌，关键他生老病死啊，它真是说永远这样咱也就算了，说没那么圆满，咱成不了佛，也帮不了别人，行，我年年十八，我天天有威士忌，老婆子永远年轻，孩子特孝敬，行，咱就生活在这也可以，关键它做不到啊，它什么都在变，失控啊，这个地方。「未来法如云」，过去的法，事物，像云彩一样，「忽尔而起」，一下就产生了，佛说的，「过去法如梦，现在法如电」，唰唰就没了，「未来法如云，忽尔而起」，佛在经上把过去、未来、现在全说清楚了。我们生活在这样一个世界，这太没安全感了。过去法如梦，可不是么，爸爸在的时候，那像梦一样，今儿又不在了。梦它有醒，梦是假的。现在法如电，刹那就灭了。未来法如云，忽尔而起，你说未来怎么样呢，我今儿能来，下礼拜呢？没准儿就走了，去西方了，也可能。所以今天为什么要来？我就怕我未来法如云，忽尔而起，再见不着你们了。
所以这个世界不是我们要留恋，不是我们讨厌这个世界，这个世界真是，是一个做不了主的世界，是一个什么都在变的世界，是一个真苦，您觉得不苦哈？我有一个朋友，老干部处的，他的一个主要业务就是去火葬场，老干部走了得办丧事，小气，老喝那茶叶末子，好茶叶他不舍得买，茶叶末子是什么，茶叶店卖出那好茶叶之后筛的那末子，八毛钱一斤，他老喝那个，你说他喝得起那茶叶么，喝得起，舍不得。他去一次火葬场送老干部，回来喝两个礼拜的茶叶，想开了，存钱有什么用老喝那末子，过两天就走了。两个礼拜以后又喝末子了，这时候又一老干部走了，他又到火葬场八宝山一去送，回来又喝茶叶。所以这老干部要去多了，他慢慢就觉悟了，就老喝茶叶。这念佛要念多了呢，慢慢你就成佛了，就这个道理。所以佛说，这个电子，佛那时候没讲电，因为咱们说实话，我给大家讲电，因为大家都理解电，那很多人不懂什么是电，什么叫电子，空调，对不对？那很麻烦。你像鹦鹉，它哪懂电？你说那个向馆长，我昨天碰到了，小耗子站在那佛垫上跟那站着，念佛成佛了。相信吗？她那个深圳的图书馆，一个老鼠，老在念佛堂待着，待着待着有一天向馆长早晨起来，就黄忠昌居士那个念佛堂，她一来一看，一小老鼠立着，就刚才胡小林磕这地方……

———胡老師《一心念佛》