「自性」一詞由來：
自性，是佛學典籍中經常出現的一個重要概念。在佛教的各個宗派中，不論是小乘、還是大乘，是教下、抑或是宗下，都有談到「自性」。大意主要有：其一，謂事物的本體、本質。比如《維摩詰所說經•卷上•弟子品第三》：「知諸法如幻相，無自性、無他性，本自不然，今則無滅。」其二，謂事物的存在狀態。比如《成唯識論•卷八》：「初能遍計自性雲何？有義：八識及諸心所有漏攝者皆能遍計，虛妄分別為自性故；皆似所取、能取現故；說阿賴耶以遍計所執自性妄執種為所緣故。」中國佛教出現過許多派別，主要有八宗。一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是賢首宗又名華嚴宗，五是禪宗，六是淨土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。這就是通常所說的性、相、台、賢、禪、淨、律、密八大宗派。不過，由於各家的核心思想不同，所以賦予的含義也不一樣，具體來說：
（1）有部的自性：因緣聚合的有為現象中，具有自生、自成、永恆存在的自體。上座部佛教的空間世間。世間，即以崩潰、破碎、破壞、毀滅之義而為「世間」。 有三種世間：行世間、有情世間、空間世間。空間世間，也就是我們所處的這個物質世界。有部，具稱說一切有部，是上座部流出的大部派，盛行於西北印加濕彌羅一帶。主要論典有「六足一身」：「六足」即《法蘊足論》、《集導門足論》、《施設足論》、《品類足論》、《界身足論》和《論身足論》；「一身」是《大毗婆沙論》、及《發智論》等。其理論特點是三世實有，法體恆有。在《大毗婆沙論》中有自性門，說明某法的體性是什麼，這就是出體。有部論師對世間、身心一切現象，瞭解為複雜的綜合體，分析復合體而發現內在單一的本質，就是自性。這就是實有與假有。如《大毗婆沙論》卷一三三曰：「地雲何？答：顯形色，此世俗想施設。……地界雲何？答：堅性觸，此是勝義能造地體。」這裡把地分為二種:常識中的地，是和合有，是世俗假想施設而非真實的；佛說的地界，那是勝義有。從復合的總聚，而探得一一法的自性，也稱為分。分是不可再分析的，也稱為我。又如《大毗婆沙論》卷九曰:「我有二種：一者法我，二者補特伽羅我。善說法者，唯說實有法我，法性實有，如實見故。」此外自性，還有本性等別名，顯示了一切法自性，是自有、自成的，永恆存在的，所以《大毗婆沙論》卷二十一曰:「諸法實體恆無轉變，非因果故。」阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百四十九。對於這樣恆有的自性，與現實的無常生滅現象似乎相違，與緣起因果也徬佛不合。針對這些疑問，在《大毗婆沙論》中有著詳細的解釋說明。如《大毗婆沙論》卷七十六曰:「未來諸法集現在時，如何聚物非本無今有？現在諸法散往過去時，如何聚物非有已還無？答：三世諸法，因性果性，隨其所應，次第排立。體實恆有，無增無減，約依作用，說有說無。諸聚集物，依實有事，假施設有，時有時無。」這是說，諸法實體在三世中恆有，不能說從無而有，有已還無的，但依作用可以說有說無。又如《大毗婆沙論》卷三十九曰:「問：諸行自性有轉變不?設爾何失，若有轉變，雲何諸法不捨自相？若無轉變，雲何此中說有住導？答：應說諸行自性無有轉變。復次有因緣故說無轉變，有因緣故說有轉變。有因緣故說無轉變者，謂一切法各住自體、自我、自物、自性、自相，無有轉變;有因緣故有轉變者，謂有為法得勢時生，失勢時滅……故有轉變。」這可見有為法的生滅有無，約作用、功能而說。自體是恆住自性，如如不變的，因此稱為恆有。對於般若空性智慧無量的包容屬性，六祖慧能大師如是說:「善知識！世界虛空，能含萬物色相。日月星辰，山河大地，泉源溪澗，草木從林。惡人善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是！」
（2）中觀家的自性：破斥有部的自性，提出無自性。龍樹不但熟諳印度非佛教的思想傳統，且受般若經新思潮的鼓舞，他所著的《中論》，因高度濃縮語言的頌文形式，種下日後詮釋上的爭端，帶動中觀學派的發展。中觀學派在接受唯識思想的挑戰與刺激之余，並沒有被它收編或擊倒，反而依照中觀思想的原理，提出一個可以超越唯識思想的辦法，那就是立於真、俗二諦的觀點上，從世俗諦的立場安立「唯識無境」的觀點，而在勝義真理的立場上採取「一切法畢竟空」的中觀派的觀點。在佛滅度後的五、六百年間，印度佛教史上是部派佛教盛行時期，由其是一切有部影響極大。到了佛滅度後七百年間，有龍樹大士出世，因感於有部思想不契合佛意，遂依《般若經》，造《中論》、《十二門論》、《大智度論》等，針對著有部三世實有、法體恆有的思想，給予猛烈的評擊。同時，高竪緣起無自性的中道法幢，在印度佛教史上放出異常的光彩。中觀家的核心思想，就是緣起性空。緣起，即宇宙間一切有為現象，都是因緣和合而生起的。性空，謂由因緣和合而生起的一切現象，皆無自性。《大智度論》卷三十一曰:「性名自有，不待因緣，若待因緣，則是作法，不名為性。諸法中皆無性，何以故？一切有為法皆從因緣生，因緣生則是作法，若不從因緣和合則是無法。如是一切諸法性不可得故，名為性空。」又如《中論·四諦品》曰:「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦名中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」這是說一切法無不是緣起，緣起法必然沒有自體，沒有自體所以性空。自性與緣起，從有部的立場去看，本來可以並立而相成的，但到了中觀家的經論里就變成水火不容了。以自性是自有、自成、永恆存在的，有自性就不必待緣起。既然待因緣和合而生，那就必然沒有自性。因此，緣起必然性空，性空才能建立緣起，只有這樣才是符合中道。像有部所說不僅不能建立，而且也是落於常見了。
自性，是佛學典籍中經常出現的一個重要概念。在佛教的各個宗派中，不論是小乘、還是大乘，是教下、抑或是宗下，都有談到「自性」。大意主要有：其一，謂事物的本體、本質。比如《維摩詰所說經•卷上•弟子品第三》：「知諸法如幻相，無自性、無他性，本自不然，今則無滅。」其二，謂事物的存在狀態。比如《成唯識論•卷八》：「初能遍計自性雲何？有義：八識及諸心所有漏攝者皆能遍計，虛妄分別為自性故；皆似所取、能取現故；說阿賴耶以遍計所執自性妄執種為所緣故。」中國佛教出現過許多派別，主要有八宗。一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是賢首宗又名華嚴宗，五是禪宗，六是淨土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。這就是通常所說的性、相、台、賢、禪、淨、律、密八大宗派。不過，由於各家的核心思想不同，所以賦予的含義也不一樣，具體來說：
（1）有部的自性：因緣聚合的有為現象中，具有自生、自成、永恆存在的自體。上座部佛教的空間世間。世間，即以崩潰、破碎、破壞、毀滅之義而為「世間」。 有三種世間：行世間、有情世間、空間世間。空間世間，也就是我們所處的這個物質世界。有部，具稱說一切有部，是上座部流出的大部派，盛行於西北印加濕彌羅一帶。主要論典有「六足一身」：「六足」即《法蘊足論》、《集導門足論》、《施設足論》、《品類足論》、《界身足論》和《論身足論》；「一身」是《大毗婆沙論》、及《發智論》等。其理論特點是三世實有，法體恆有。在《大毗婆沙論》中有自性門，說明某法的體性是什麼，這就是出體。有部論師對世間、身心一切現象，瞭解為複雜的綜合體，分析復合體而發現內在單一的本質，就是自性。這就是實有與假有。如《大毗婆沙論》卷一三三曰：「地雲何？答：顯形色，此世俗想施設。……地界雲何？答：堅性觸，此是勝義能造地體。」這裡把地分為二種:常識中的地，是和合有，是世俗假想施設而非真實的；佛說的地界，那是勝義有。從復合的總聚，而探得一一法的自性，也稱為分。分是不可再分析的，也稱為我。又如《大毗婆沙論》卷九曰:「我有二種：一者法我，二者補特伽羅我。善說法者，唯說實有法我，法性實有，如實見故。」此外自性，還有本性等別名，顯示了一切法自性，是自有、自成的，永恆存在的，所以《大毗婆沙論》卷二十一曰:「諸法實體恆無轉變，非因果故。」阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百四十九。對於這樣恆有的自性，與現實的無常生滅現象似乎相違，與緣起因果也徬佛不合。針對這些疑問，在《大毗婆沙論》中有著詳細的解釋說明。如《大毗婆沙論》卷七十六曰:「未來諸法集現在時，如何聚物非本無今有？現在諸法散往過去時，如何聚物非有已還無？答：三世諸法，因性果性，隨其所應，次第排立。體實恆有，無增無減，約依作用，說有說無。諸聚集物，依實有事，假施設有，時有時無。」這是說，諸法實體在三世中恆有，不能說從無而有，有已還無的，但依作用可以說有說無。又如《大毗婆沙論》卷三十九曰:「問：諸行自性有轉變不?設爾何失，若有轉變，雲何諸法不捨自相？若無轉變，雲何此中說有住導？答：應說諸行自性無有轉變。復次有因緣故說無轉變，有因緣故說有轉變。有因緣故說無轉變者，謂一切法各住自體、自我、自物、自性、自相，無有轉變;有因緣故有轉變者，謂有為法得勢時生，失勢時滅……故有轉變。」這可見有為法的生滅有無，約作用、功能而說。自體是恆住自性，如如不變的，因此稱為恆有。對於般若空性智慧無量的包容屬性，六祖慧能大師如是說:「善知識！世界虛空，能含萬物色相。日月星辰，山河大地，泉源溪澗，草木從林。惡人善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是！」
（2）中觀家的自性：破斥有部的自性，提出無自性。龍樹不但熟諳印度非佛教的思想傳統，且受般若經新思潮的鼓舞，他所著的《中論》，因高度濃縮語言的頌文形式，種下日後詮釋上的爭端，帶動中觀學派的發展。中觀學派在接受唯識思想的挑戰與刺激之余，並沒有被它收編或擊倒，反而依照中觀思想的原理，提出一個可以超越唯識思想的辦法，那就是立於真、俗二諦的觀點上，從世俗諦的立場安立「唯識無境」的觀點，而在勝義真理的立場上採取「一切法畢竟空」的中觀派的觀點。在佛滅度後的五、六百年間，印度佛教史上是部派佛教盛行時期，由其是一切有部影響極大。到了佛滅度後七百年間，有龍樹大士出世，因感於有部思想不契合佛意，遂依《般若經》，造《中論》、《十二門論》、《大智度論》等，針對著有部三世實有、法體恆有的思想，給予猛烈的評擊。同時，高竪緣起無自性的中道法幢，在印度佛教史上放出異常的光彩。中觀家的核心思想，就是緣起性空。緣起，即宇宙間一切有為現象，都是因緣和合而生起的。性空，謂由因緣和合而生起的一切現象，皆無自性。《大智度論》卷三十一曰:「性名自有，不待因緣，若待因緣，則是作法，不名為性。諸法中皆無性，何以故？一切有為法皆從因緣生，因緣生則是作法，若不從因緣和合則是無法。如是一切諸法性不可得故，名為性空。」又如《中論·四諦品》曰:「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦名中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」這是說一切法無不是緣起，緣起法必然沒有自體，沒有自體所以性空。自性與緣起，從有部的立場去看，本來可以並立而相成的，但到了中觀家的經論里就變成水火不容了。以自性是自有、自成、永恆存在的，有自性就不必待緣起。既然待因緣和合而生，那就必然沒有自性。因此，緣起必然性空，性空才能建立緣起，只有這樣才是符合中道。像有部所說不僅不能建立，而且也是落於常見了。
周五。最高温度30度以上。春天似乎快速地奔向夏天。铃兰花儿开了，是一串串的小可爱。花园一角的矾根长势喜人，等着看它们高高的花杆带着细小的花儿摇曳在有风的日子。打开那年陪先生参加越野赛时从临海带回来的茶叶，九支尖顶，泡一壶春天里的茶，想给心情增添一缕春色。读庆山回答博友的提问。字字如金，充满力量。“所有人都是大海中的一滴。但我们仍应以郑重和珍贵的方式看待自己的人生，哪怕人生有苦”；“领悟是让我们在潮起潮落的动荡中保持尽可能的一些个人精神空间，管理好自己，不去伤害他人，力所能及还能照顾他人”；“人面对的是外境动荡与个体局限。每个人都需凭靠心力去面对各种问题。心力的增进有时需要所领悟的道理去奠基，再在实践中一步步调整。这条路并不是速成或简易的，领悟一样面对考验”。生活终是一场一场的修行。
#徐雷出任京东集团ceo#刘强东两个贵人，一个微信群求牛奶、面包，一个走马上任再高升
4月7日，京东传奇投资人徐新在微信群求牛奶、面包，让诸多吃瓜群众感叹：“地主家也没有余粮了”。身居每平米20万的豪宅，也要为吃喝发愁。
而同一天，徐新推荐给刘强东的徐雷再次记功升迁，变身京东集团CEO，成为京东名副其实的二把手。
前者徐新，2006年1000万美元投资京东，帮刘强东度过难关，2014年，京东上市，她投资回报超百倍，京东一单净赚130多亿元。是投资界的传奇，也是刘强东的贵人。
后者徐雷，一个满身潮牌的花臂男，从京东顾问起步，直到京东集团总裁，CEO，同样是营销人的传奇，也是刘强东的贵人。
2007年，徐雷在徐新引荐下，担任京东市场营销顾问，被东哥认可后，出任京东商城营销副总裁。2011年离职，加入百丽，管理其电商商城“优购网”。
2013年，徐雷被东哥劝返京东，任京东商城高级副总裁，负责市场营销工作。2017年，担任京东集团CMO，2018年晋升京东零售CEO。
回归初，CMO蓝烨、CEO沈皓瑜等空降高管正当红，但徐雷还是按章做事，按部就班，按京东朋友的话说：他情商极高，能力也强，左右逢缘，还能拿出业绩，不断证明自己。
熬到最后，这支空降部队离职、转岗，徐雷重回京东的权力中心。无疑，刘强东还是觉得这个手握重权，N亿预算的老将靠谱，“讲规矩、不恋权”，还高情商，能勘大任。
特别是刘强东2018年“明州”事发后，他继续被重用，媒体传东哥还放话：谁不服徐雷，就是不服我。然后就他隐居幕后，各种活动、发布都进入“徐雷时间”。
扫除障碍后，2019年初，京东组织系统大变天，高管强淘汰，两个月内，CLO、CTO、CPO相继离职，洋派经理人退场，内部成长的老人上位，接着又熬过取消快递员底薪、收集用户隐私等一系列负面舆论。
大瓜爆尽后，徐雷提出2019年和未来的京东纲领：
第一，从单纯追求数字到追求高质量增长；
第二，商业模式，从以货为中心变为以客户为中心；
第三，组织从垂直一体化变为前中后台；
第四，人才激励机制由创造数字变为创造价值
立好规矩，徐雷铁腕执行，京东逐渐从一系列负面事件回归正轨，营收、净利润重回高增长，用户下降近1个季度后，又重回增长……由此，京东走出至暗时刻，3年的成绩，也让徐雷坐稳了自己的位置。
现在再看，徐雷成为整个京东的二把手，东哥对他是既犒赏，也要继续考验，就看他能否把握整个集团的发展。
如今，刘强东仍是董事长，才48岁，本来再干20年也不是问题，他对徐雷，更像是乾隆对嘉庆的“扶上马，带一程”。保证有个知根知底有能力的二号位，保障京东集团日常的“稳”，他就可以学着黄峥、张一鸣投入战略设计、乡村振兴等“星辰大海”。
至此，电商三强阿里、拼多多、京东创始人都已经退出一线，创一代的王者争霸，变成了创二代的“三国杀”。
之后，徐雷能否持续“久经考验”，在最近裁员风波后，能拿出怎样的答卷？就看这两年各上市部门的财报了。尤其是现在，互联网格局固化、增量见底，关关难过，关关还得过。
按照原始的EXCEL模型预测（图六，拟合准确度99%），环境、假设不变，以四项式计算，2022年京东的营收会达到11800亿左右，首次破万亿。徐雷真能做得到吗？
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4月7日，京东传奇投资人徐新在微信群求牛奶、面包，让诸多吃瓜群众感叹：“地主家也没有余粮了”。身居每平米20万的豪宅，也要为吃喝发愁。
而同一天，徐新推荐给刘强东的徐雷再次记功升迁，变身京东集团CEO，成为京东名副其实的二把手。
前者徐新，2006年1000万美元投资京东，帮刘强东度过难关，2014年，京东上市，她投资回报超百倍，京东一单净赚130多亿元。是投资界的传奇，也是刘强东的贵人。
后者徐雷，一个满身潮牌的花臂男，从京东顾问起步，直到京东集团总裁，CEO，同样是营销人的传奇，也是刘强东的贵人。
2007年，徐雷在徐新引荐下，担任京东市场营销顾问，被东哥认可后，出任京东商城营销副总裁。2011年离职，加入百丽，管理其电商商城“优购网”。
2013年，徐雷被东哥劝返京东，任京东商城高级副总裁，负责市场营销工作。2017年，担任京东集团CMO，2018年晋升京东零售CEO。
回归初，CMO蓝烨、CEO沈皓瑜等空降高管正当红，但徐雷还是按章做事，按部就班，按京东朋友的话说：他情商极高，能力也强，左右逢缘，还能拿出业绩，不断证明自己。
熬到最后，这支空降部队离职、转岗，徐雷重回京东的权力中心。无疑，刘强东还是觉得这个手握重权，N亿预算的老将靠谱，“讲规矩、不恋权”，还高情商，能勘大任。
特别是刘强东2018年“明州”事发后，他继续被重用，媒体传东哥还放话：谁不服徐雷，就是不服我。然后就他隐居幕后，各种活动、发布都进入“徐雷时间”。
扫除障碍后，2019年初，京东组织系统大变天，高管强淘汰，两个月内，CLO、CTO、CPO相继离职，洋派经理人退场，内部成长的老人上位，接着又熬过取消快递员底薪、收集用户隐私等一系列负面舆论。
大瓜爆尽后，徐雷提出2019年和未来的京东纲领：
第一，从单纯追求数字到追求高质量增长；
第二，商业模式，从以货为中心变为以客户为中心；
第三，组织从垂直一体化变为前中后台；
第四，人才激励机制由创造数字变为创造价值
立好规矩，徐雷铁腕执行，京东逐渐从一系列负面事件回归正轨，营收、净利润重回高增长，用户下降近1个季度后，又重回增长……由此，京东走出至暗时刻，3年的成绩，也让徐雷坐稳了自己的位置。
现在再看，徐雷成为整个京东的二把手，东哥对他是既犒赏，也要继续考验，就看他能否把握整个集团的发展。
如今，刘强东仍是董事长，才48岁，本来再干20年也不是问题，他对徐雷，更像是乾隆对嘉庆的“扶上马，带一程”。保证有个知根知底有能力的二号位，保障京东集团日常的“稳”，他就可以学着黄峥、张一鸣投入战略设计、乡村振兴等“星辰大海”。
至此，电商三强阿里、拼多多、京东创始人都已经退出一线，创一代的王者争霸，变成了创二代的“三国杀”。
之后，徐雷能否持续“久经考验”，在最近裁员风波后，能拿出怎样的答卷？就看这两年各上市部门的财报了。尤其是现在，互联网格局固化、增量见底，关关难过，关关还得过。
按照原始的EXCEL模型预测（图六，拟合准确度99%），环境、假设不变，以四项式计算，2022年京东的营收会达到11800亿左右，首次破万亿。徐雷真能做得到吗？
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