我们从三D视频中看到，整个宇宙都是悬浮在虚空中。不同的星系都有整体团队的牵制和自身独立的运行规律。这些所有在虚空中运行的星球们，也都有自己的成住坏空过程。从长远来看，它们的运行也是无常的，不会永恒这样运转下去，因为但凡是因缘和合而成的一切，终究会有散灭的一天。
佛说无我，指的是因缘和合而成的一切，不会有永恒，包括我们执念的色身肉体，其实也只是大宇宙中的尘埃之一，你仅仅是借来一用，总有一天会尘归尘土归土，全部归还回去。就像我们用的手机号码，你拥有的只是使用权，你不用了所属权是国家的。
修行人在明白了这个无常的道理，看待事事物物，包括我们的色身肉体，要更加珍惜这来之不易的短暂拥有，用好大宇宙借给你的使用权，把它用在有意义的善行上，用在修行上，用在证悟上，用在觉醒上。同时也不要那么上心上火的执着。远离四种执着:
若执着此生，则非修行者。
若执己目的，则失菩提心。
若执着世间，则无出离心。
若执取生起，即失正知见
「远离四种执著」是萨迦派中非常重要的教授，它乃文殊菩萨亲传萨迦初祖──萨千贡噶宁波，这个教授包含上面的那四句偈颂。
上面讲了我们拥有的色身肉体，仅仅是向大宇宙借来的，你看那来来往往运行的人们，除了觉知是自己的，其他的都无法自己能永恒拥有。为了碎银几两，名来利往，一生都在为这个色身肉体服务，造下许多恶业，最后忽略了真正的主人——你的觉知，也可以说是灵魂，佛教称之为佛性。
我们让自己的灵魂带着恶业，继续轮回下个场景，这样没完没了的永远在三界六道中沉浮，享乐是相对的，短暂的，而受苦却是永恒不变真相。除非你愿意觉醒，愿意修行，愿意从梦魇的轮回中解脱出来。这生能得到暇满人身，能遇到珍贵的善知识，教授你修行的方法，是多么不容易啊！皆因累世种下的菩提种子，才能有幸遇见今生的善知识。要视善知识如三宝中的僧宝，当恭敬供养，哪怕是语言上常行赞叹三宝的功德。也是给自己积攒了大福德。
刚才说整个宇宙都是悬浮在虚空中，有着自己的成住坏空过程，而这些过程诠释了大宇宙也是无常的尘埃。我们在禅修中，把身心化空，就是从明白大到宇宙的无常，小到色身肉体的不永恒，我们身体的运行，仅仅只是一堆色尘物质在运动，没有什么好执着的，心一旦不被这些我执牵绊，不需要抛弃肉身，非得离开去某个地方。只要心保持觉知，安住在觉知本身上。哪怕用金刚持修行法门，心中仅仅只念一句佛号或一个心咒，坚持不散乱，身心就会慢慢打开，见到本来。得到化空的身心，会不再被执念牵绊太深，看待事物，能真正生起无常心和岀离心，能更好的行持菩提心。不会刻意讨厌色身，也不会因色身是无常的就不待见。色身是借来的，要善待借来的东西是一种美德。但时时刻刻要知道，除了觉知，其他的都是借来的。让觉知产生真正的意义，那只有行持菩提心才是唯一的意义。能如是觉知，心慢慢的平静，淡然，看到无常，不消极且能加倍努力修行正法。能让菩提心和你的觉知变成同一颗心，这就是佛心。
佛说无我，指的是因缘和合而成的一切，不会有永恒，包括我们执念的色身肉体，其实也只是大宇宙中的尘埃之一，你仅仅是借来一用，总有一天会尘归尘土归土，全部归还回去。就像我们用的手机号码，你拥有的只是使用权，你不用了所属权是国家的。
修行人在明白了这个无常的道理，看待事事物物，包括我们的色身肉体，要更加珍惜这来之不易的短暂拥有，用好大宇宙借给你的使用权，把它用在有意义的善行上，用在修行上，用在证悟上，用在觉醒上。同时也不要那么上心上火的执着。远离四种执着:
若执着此生，则非修行者。
若执己目的，则失菩提心。
若执着世间，则无出离心。
若执取生起，即失正知见
「远离四种执著」是萨迦派中非常重要的教授，它乃文殊菩萨亲传萨迦初祖──萨千贡噶宁波，这个教授包含上面的那四句偈颂。
上面讲了我们拥有的色身肉体，仅仅是向大宇宙借来的，你看那来来往往运行的人们，除了觉知是自己的，其他的都无法自己能永恒拥有。为了碎银几两，名来利往，一生都在为这个色身肉体服务，造下许多恶业，最后忽略了真正的主人——你的觉知，也可以说是灵魂，佛教称之为佛性。
我们让自己的灵魂带着恶业，继续轮回下个场景，这样没完没了的永远在三界六道中沉浮，享乐是相对的，短暂的，而受苦却是永恒不变真相。除非你愿意觉醒，愿意修行，愿意从梦魇的轮回中解脱出来。这生能得到暇满人身，能遇到珍贵的善知识，教授你修行的方法，是多么不容易啊！皆因累世种下的菩提种子，才能有幸遇见今生的善知识。要视善知识如三宝中的僧宝，当恭敬供养，哪怕是语言上常行赞叹三宝的功德。也是给自己积攒了大福德。
刚才说整个宇宙都是悬浮在虚空中，有着自己的成住坏空过程，而这些过程诠释了大宇宙也是无常的尘埃。我们在禅修中，把身心化空，就是从明白大到宇宙的无常，小到色身肉体的不永恒，我们身体的运行，仅仅只是一堆色尘物质在运动，没有什么好执着的，心一旦不被这些我执牵绊，不需要抛弃肉身，非得离开去某个地方。只要心保持觉知，安住在觉知本身上。哪怕用金刚持修行法门，心中仅仅只念一句佛号或一个心咒，坚持不散乱，身心就会慢慢打开，见到本来。得到化空的身心，会不再被执念牵绊太深，看待事物，能真正生起无常心和岀离心，能更好的行持菩提心。不会刻意讨厌色身，也不会因色身是无常的就不待见。色身是借来的，要善待借来的东西是一种美德。但时时刻刻要知道，除了觉知，其他的都是借来的。让觉知产生真正的意义，那只有行持菩提心才是唯一的意义。能如是觉知，心慢慢的平静，淡然，看到无常，不消极且能加倍努力修行正法。能让菩提心和你的觉知变成同一颗心，这就是佛心。
《中观庄严论释》
全知麦彭仁波切 〔著〕
索达吉堪布 〔译讲〕
我不时在想：在此藏地，承认应成派之意趣者也盘旋在自续派的领域内，麦彭仁波切说：藏地的萨迦派、格鲁派等很多论师都自诩为中观应成派，可是他们始终停留在单空的网罟当中拔不出来。
难道是由昔日的特殊缘起所导致的吗？
由于在藏地首先弘扬佛法的就是静命论师，而且他是中观自续派的典型代表人物。因此，麦彭仁波切说：现在藏地的很多论师虽然自认为是中观应成派，但是他们却一直停留在自续派的观点上。这种现象，可能是这些人与静命论师特殊的因缘所导致的吧！
麦彭仁波切的很多语言，表面看来似乎没有什
么，但真正思维起来还是挺有意思的。
下面讲了一个暂停偈。
现量断定窍诀理，文殊欢喜苍鸣声，
未辨宗派之迷梦，若逢此音顿唤醒。
此为暂停偈
此处，麦彭仁波切说：现量所抉择的如此殊胜的窍诀，可以说是真正文殊菩萨欢喜的苍鸣声。藏地、汉地的很多人，始终在应成派、自续派分析不清、不能辨别的迷梦中一直游舞。这些人，如果能够听闻如此妙音，会从迷梦中被顿时唤醒，真正了知各宗各派所抉择的究竟要义。
全知麦彭仁波切 〔著〕
索达吉堪布 〔译讲〕
我不时在想：在此藏地，承认应成派之意趣者也盘旋在自续派的领域内，麦彭仁波切说：藏地的萨迦派、格鲁派等很多论师都自诩为中观应成派，可是他们始终停留在单空的网罟当中拔不出来。
难道是由昔日的特殊缘起所导致的吗？
由于在藏地首先弘扬佛法的就是静命论师，而且他是中观自续派的典型代表人物。因此，麦彭仁波切说：现在藏地的很多论师虽然自认为是中观应成派，但是他们却一直停留在自续派的观点上。这种现象，可能是这些人与静命论师特殊的因缘所导致的吧！
麦彭仁波切的很多语言，表面看来似乎没有什
么，但真正思维起来还是挺有意思的。
下面讲了一个暂停偈。
现量断定窍诀理，文殊欢喜苍鸣声，
未辨宗派之迷梦，若逢此音顿唤醒。
此为暂停偈
此处，麦彭仁波切说：现量所抉择的如此殊胜的窍诀，可以说是真正文殊菩萨欢喜的苍鸣声。藏地、汉地的很多人，始终在应成派、自续派分析不清、不能辨别的迷梦中一直游舞。这些人，如果能够听闻如此妙音，会从迷梦中被顿时唤醒，真正了知各宗各派所抉择的究竟要义。
#片言即证[超话]#
【《法华经》豪宅喻 】
其家广大，唯有一门：「其家」这是佛出世间，比喻这个世间就是他的家，也就是指三界六道众生乃至九法界、菩萨法界，都是佛的家。唯有一门：家虽然大虽然广，但进进出出只有一个门。
这就是文殊菩萨在《楞严经》第六卷后面偈颂讲的：十方薄伽梵，一路涅槃门。你不要看那么多的家产，那么财富无量，不要看那无量的法门，真正入门只有一个门，就是「如来藏」心地法门。
多诸人众，一百二百乃至五百人：「多诸人众」遍指三界众生，包括有情无情。「一百」指天；「二百」指人；乃至五百人，是包括鬼道、畜生道、地狱道。
止住其中：这里「止」和「住」带有执著的意思。天堂地狱都是我们自性所变现，并没有「实体」。你心执著在哪里就在哪里，叫「止住」。如果明白「如来藏」，是不是就止住在「一心三藏」呐？
#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
【《法华经》豪宅喻 】
其家广大，唯有一门：「其家」这是佛出世间，比喻这个世间就是他的家，也就是指三界六道众生乃至九法界、菩萨法界，都是佛的家。唯有一门：家虽然大虽然广，但进进出出只有一个门。
这就是文殊菩萨在《楞严经》第六卷后面偈颂讲的：十方薄伽梵，一路涅槃门。你不要看那么多的家产，那么财富无量，不要看那无量的法门，真正入门只有一个门，就是「如来藏」心地法门。
多诸人众，一百二百乃至五百人：「多诸人众」遍指三界众生，包括有情无情。「一百」指天；「二百」指人；乃至五百人，是包括鬼道、畜生道、地狱道。
止住其中：这里「止」和「住」带有执著的意思。天堂地狱都是我们自性所变现，并没有「实体」。你心执著在哪里就在哪里，叫「止住」。如果明白「如来藏」，是不是就止住在「一心三藏」呐？
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