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《什么叫佛性?佛性就在我们的烦恼中,生起烦恼的,在烦恼中无挂烦恼的,那就是佛性》(二十六)
知心为空,空不是什么东西都没有了,空是认识事物的错觉熄灭了,在一切生灭来去的错觉当中,不被错觉所干扰的,不被错觉所蒙蔽的清醒,那个叫空性。
因为空性无挂一切生灭色尘,所以祂觉照一切。因为觉照一切没有烦恼,所以祂又是明性,祂遍及一切,而不为一切所迷惑。
遍及一切不为一切所迷惑的这个明性,祂本身又没有生灭,没有来去,所以祂又是空性。这个才叫色性是空。
这个你们必须得实证祂,你不实证的话,我怎么讲,也没办法给你们讲明白。这东西我只能给你说,我举个例子,什么叫知境为心,知心为空。
你刚才来的时候,早上起来没有喝水,哎呀,一路赶过来进了寺院了之后,大家也忙着,没有办法招待你。你渴得不行了,哎呀焦渴得不得了。
这个渴的感觉,让你身心很疲惫,让你身心很烦恼,你必须要找到这瓶水,然后你动用你的思想,动用你的记忆,动用你的语言,去问别人,我要在哪里喝到水?
这句话说出来可是需要你的记忆,没有记忆你是不知道语言的,需要你的记忆,需要你的意识,需要你的愿望,需要你的语言,需要你的情感的配合,才能把这句话说出来,所以我想喝到水是一个因缘和合的体现。
然后人家把这个水拿给你了,你喝到了这瓶水,身心立马舒展了,刚才想喝水的心,就消灭了。
当你喝足了水你不再去想水的时候,那么你现在问问你自己,刚才饥渴的那个你,想要喝到水的那个你是不是真实存在的?如果不真实存在,你刚才怎么会渴?如果它是真实存在,如果那个饥渴的心是真实存在的话,它是不会变化的,你到现在为止,也应该是渴的。
为什么一瓶水就能让它不饥渴了?也就是说你那个渴的心也是因缘和合所现。你能说它没有吗?它确实有。但是它满足了条件之后,它就过去了,它又没有了。
这就是有相而无体,这就是诸心是不可得的,无论你今生生起任何心,爱恨情仇包括一切对世间渴望的心,这个心就像是你渴望喝到那瓶水的那个焦渴一样,它是有相而无体的。它是随缘而生,随缘而灭的,它本质是性空的。
好了,听我说!你现在喝了这瓶水了,现在你不渴了。你不渴了之后,难道你就遗忘了刚才饥渴的那颗心了吗?你忘不了,因为它和你现在这颗不焦渴的心是相对的。
你现在不渴的这个心是一个平常的心,那个焦渴的心是一个烦恼的心,这两颗心是谁生起来的?
心不可能独立存在的,独立存在的心是不可变的,我如果有个独立存在的善心,我就不可能变恶;我有一个独立存在的焦渴的心,我就不可能不焦渴;我有一个独立存在的不焦渴的心,我就不能去焦渴。
真实的东西它不可变化,而变化的东西它都不真实,明白吗?
好,听我说!现在你在你的平常心当中,静静地去觉受你现在不焦渴的这颗心,你会发现这颗心,它是你对于肉体的体验。因为你对于肉体的体验,而有一个体验肉体的你,这个你呢,就是心灵极深处的觉受。
这个觉受深处,有一个能够感受觉受的觉知,这个觉知就是一切境界生起的源头,这个觉知是对存在的感念,或者说存在因为这一个感念而起。
在这个觉知这个地方,你去看那个焦渴的心,和你现在满足了焦渴的这个平和的心,这二者没有本质区别,这二者都是心灵的觉受对肉体的攀缘。
如果心灵能够放弃对肉体的攀缘,你喝了水和不喝水,肉体本身不会有什么变化,你喝了水不喝水,肉体内在的这个觉受本身,它不会有所起伏。
那么反过来讲,你心灵的觉知就不会被你的肉体所牵引,你内心的觉知就不会被你的生理的感受所局限,你就脱离了分段生死。
过去心不可得,未来心不可得,现在心不可得。三心无得的当下,就是超越了分段生死,咱们讲的叫止观,就是能够普照一切,观一切色相无常,不被一切生灭色相所动摇的心光,就会展现出来。
知心为空,空不是什么东西都没有了,空是认识事物的错觉熄灭了,在一切生灭来去的错觉当中,不被错觉所干扰的,不被错觉所蒙蔽的清醒,那个叫空性。
因为空性无挂一切生灭色尘,所以祂觉照一切。因为觉照一切没有烦恼,所以祂又是明性,祂遍及一切,而不为一切所迷惑。
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