《楞严经奥义》文章摘录

第二章 第二卷段落释义

第二节 别业妄见和同分妄见

一、原文：阿难。一切众生。轮回世间。由二颠倒。分别见妄。当处发生。当业轮转。云何二见。一者众生。别业妄见。二者众生。同分妄见。云何名为。别业妄见。阿难。如世间人。目有赤眚。夜见灯光。别有圆影。五色重迭。
释：阿难，一切众生在世间里轮回，是由于两种颠倒所产生的虚妄的分别见，在颠倒妄见的当下就产生了业，由于业行就流转于生死。什么是流转分别的妄见呢？第一是众生个别业的妄见，第二是众生共同的妄见。什么是个别业妄见？阿难，如世间人眼睛有翳病，眼球里有一层红膜，晚上天黑以后看见灯光下，除了灯影，另外还有一个五种色彩重叠在一起的圆影。

这一小段讲众生的共业与别业，不管是共业还是别业，众生所见的一切宇宙世间山河大地，都是妄见。别业是一个众生的业，或者是一部分众生有别于其他众生的业。共业是一部分众生共同的业，或者是一个地区、一个国家的全体众生共同的业，或者是一个星体众生的共同之业。因为众生有别业，又有共业，众生所看见的一切生活环境，六尘境界都是妄见。妄见就是虚妄的看见了这一切境界的存在，把这一切境界都当作真实了，其实都不是真实的，没有其事。

那么不是妄见该见个什么呢？不是妄见应该在宇宙器世间当中，在六尘境界当中，见自己的真如佛性的妙用，而不是见山河大地的实有。众生所能看得见的山河大地，看得见自己的生活环境、六尘境界，这些都属于妄见。如果不再妄见了，他就能在这一切的景象之上，见得自己的妙真如性，见得自己佛性的妙用，就不再认六根六尘六识为实有的了。而众生不见自己佛性的妙用，只是妄见山河大地、国土世间真实的存在，只看见这些境界，因此叫作妄见。（节选）

刘亦菲《玫瑰的故事》据说男主角谈了陈晓，有没有可能二次合作？顾盼生辉真的太好嗑了。目前《玫瑰的故事》只是一直在传刘亦菲，男主角方面有传了赵又廷，黄轩，陈伟霆。但都没有具体定下来。这次又传到了陈晓，我觉得可能性不大，陈晓马上要拍路遥的《平凡的世界》，这个是正剧一番男主。而且不大可能又再次和刘亦菲合作。也就是大家看看罢了。

说起来，亦舒的《玫瑰的故事》是个超级玛丽苏文，玫瑰美得颠倒众生，几乎所有男人都爱她。如果要拍的话，估计要大改，不然不符合现在审美。容易让人吐槽，即使美丽如刘亦菲。

不知道男主会定谁，不管陈晓还是黄轩，赵又廷，都很合适啊。演技颜值上佳，搭配刘亦菲，肯定很好看。

《普贤行愿品》偈颂简释553
哈尔滨极乐寺静波法师讲述

第五是后得智，也就是方便智。我们的空性的佛性需要落实在什么上面？应该是在身口意，应该是在我们的日常生活中，是面对现实的历事炼心。由此面对现实，使我们自己的心不再执着、不再挂碍。因为这应该是根本，所以很多人没有悟入而心外求法。如果只是单纯在外边寻找，只有迷失根本。佛教徒需要内观自心，不可以心外求法。即使是心外求法，也是迷头认影、不识自性而已。所谓的内观自心，只有让自己不再执着外在的假相，才能真正回归自性的家园。

“第六句是：所谓‘圆满一切诸愿海’，就修行佛法而言，应该是把迷惑颠倒的认识修正过来。”

我们都是颠倒众生，为什么这样说？“盂兰盆”会是救倒悬。如果说众生都是颠倒的，就是把好的当成坏的，把坏的当成好的，我们应该怎么样呢？我们应该依据佛法矫正过来。如果原来是头朝下走路，那么现在应该是堂堂正正地立正做人，也就是充满信心地做人。如此，就是把迷惑颠倒过来、修正过来，当然就是修行了。

“这就是觉而不迷了。”

只有我们真正醒来的时候，才会发现自己原来是头朝下走路，原来把假的当成了真的，把简单的当成了复杂。于是我们就回归了简单，回归到自己的本来面目。此时，就是觉而不迷了。

“觉而不迷，正而不邪，净而不染，身口意三业就是清净了。”

如果我们的身口意三业清净了，就不会再有烦恼和生死轮回了。此时，身体不再有杀盗淫，口不再有妄语、恶口、两舌、绮语；意识不再有贪嗔痴。这样，我们就是解脱自在了，别人看我们顺眼了。因为我们具备了慈悲和智慧的行动，所以能使众生欢喜满愿，于是大家就会接受我们的信仰。

“此时，不会再有过失，于是身口意不会再迷惑造业了。”

不会像我们现在有人寻找借口：“酒肉穿肠过，佛祖心中留”之类。想吃就吃好了！何苦寻找借口呢！谁又怎么会知道：你的心里到底有没有佛呢？