宁乡交警每日提醒【骑乘守交规，安全不吃亏】
近期气温逐步攀升，同时路面人流、车流量增大，特别是骑乘摩托车、电动车人员明显增多，在目前道路交通环境持续向好的大背景下，依然有少数骑乘人员心存侥幸，因为各种主观原因而不遵守交通法规，不戴安全头盔、逆行、闯红灯、酒驾等现象仍有发生，“一人违章，众人遭殃”，交通事故就是以血的教训告诫我们违反交通法规的危害。宁乡交警提醒摩托车、电动车驾乘人员：请自觉遵守交通法规，莫拿自己和他人生命开玩笑！
骑乘出行请您牢记以下几点：
1、骑车请佩戴安全头盔
无论是刮风下雨还是天气晴好，骑乘人员都必须佩戴好安全头盔，安全头盔是摩托车、电动车骑乘人员的生命头盔，骑乘摩托车或电动车时佩戴安全头盔是对自身安全的最好保护，珍爱生命应从“头”开始；
2、行车切勿逆向行驶
逆向行驶是非常危险的违法行为，广大驾驶员切勿抱侥幸心理，逆行行驶轻则引起交通堵塞，降低道路通行能力，重则发生亡人交通事故，生命无返程，切莫逆向行；
3、骑乘切忌闯红灯
闯红灯是一种非常危险的严重违法行为, 极易引发交通事故，摩托车,、电动车驾驶员在经过路口时, 要严格遵守交通信号, 不要心存侥幸随意通行, 将自己置身危险之中；
4、拒绝酒驾醉驾
很多摩托车、电动车驾驶人酒驾被查获后不以为然，却不知摩托车酒驾的危害比汽车有过之而无不及，酒后驾驶摩托车很容易出事故，而摩托车属于“肉包铁”，一旦出事故摩托车、电动车驾驶员一般非死即伤；
5、不违法加装遮阳伞
违法加装遮阳伞安全隐患大，遮阳伞会影响到车辆和行人的观察，视线受阻，特别是晚上和雨雾天气，更容易造成交通事故，而且遮阳伞加大了风的压力，外形体积增大，特别是刮风下雨容易造成车辆侧翻，加装遮阳伞会使车辆的重心发生改变，不稳定，且遮阳伞外形比较锋利，一旦发生交通事故，有可能造成更大的伤害。
6、摩托车、电动车切勿超员
两轮摩托车、电动车承载能力有限，超员载人会使车辆刹车、稳定性等性能受到影响，安全性能得不到保障，同时引发的交通事故往往都是群死群伤。
宁乡交警再次提醒广大摩托车、电动车骑乘人员，为了您和他人的生命财产安全，请广大交通参与者自觉遵章守法，文明行车，平安出行。@湖南省交警总队 @长沙交警 https://t.cn/RL8pcv4
近期气温逐步攀升，同时路面人流、车流量增大，特别是骑乘摩托车、电动车人员明显增多，在目前道路交通环境持续向好的大背景下，依然有少数骑乘人员心存侥幸，因为各种主观原因而不遵守交通法规，不戴安全头盔、逆行、闯红灯、酒驾等现象仍有发生，“一人违章，众人遭殃”，交通事故就是以血的教训告诫我们违反交通法规的危害。宁乡交警提醒摩托车、电动车驾乘人员：请自觉遵守交通法规，莫拿自己和他人生命开玩笑！
骑乘出行请您牢记以下几点：
1、骑车请佩戴安全头盔
无论是刮风下雨还是天气晴好，骑乘人员都必须佩戴好安全头盔，安全头盔是摩托车、电动车骑乘人员的生命头盔，骑乘摩托车或电动车时佩戴安全头盔是对自身安全的最好保护，珍爱生命应从“头”开始；
2、行车切勿逆向行驶
逆向行驶是非常危险的违法行为，广大驾驶员切勿抱侥幸心理，逆行行驶轻则引起交通堵塞，降低道路通行能力，重则发生亡人交通事故，生命无返程，切莫逆向行；
3、骑乘切忌闯红灯
闯红灯是一种非常危险的严重违法行为, 极易引发交通事故，摩托车,、电动车驾驶员在经过路口时, 要严格遵守交通信号, 不要心存侥幸随意通行, 将自己置身危险之中；
4、拒绝酒驾醉驾
很多摩托车、电动车驾驶人酒驾被查获后不以为然，却不知摩托车酒驾的危害比汽车有过之而无不及，酒后驾驶摩托车很容易出事故，而摩托车属于“肉包铁”，一旦出事故摩托车、电动车驾驶员一般非死即伤；
5、不违法加装遮阳伞
违法加装遮阳伞安全隐患大，遮阳伞会影响到车辆和行人的观察，视线受阻，特别是晚上和雨雾天气，更容易造成交通事故，而且遮阳伞加大了风的压力，外形体积增大，特别是刮风下雨容易造成车辆侧翻，加装遮阳伞会使车辆的重心发生改变，不稳定，且遮阳伞外形比较锋利，一旦发生交通事故，有可能造成更大的伤害。
6、摩托车、电动车切勿超员
两轮摩托车、电动车承载能力有限，超员载人会使车辆刹车、稳定性等性能受到影响，安全性能得不到保障，同时引发的交通事故往往都是群死群伤。
宁乡交警再次提醒广大摩托车、电动车骑乘人员，为了您和他人的生命财产安全，请广大交通参与者自觉遵章守法，文明行车，平安出行。@湖南省交警总队 @长沙交警 https://t.cn/RL8pcv4
世人，
谁不喜欢桃花
十里的灿烂？
谁不眷恋春风
十里的柔情？
如果你的一生，
有一人
静静陪着你走，
从花开到花谢，
从青丝到暮年，
一路走来，
可以隔着时光，
隔着风云，
隔着距离，
一直默然相陪，
不离不弃，
让你明白
什么叫
不语亦深情，
无声也懂得，
那该是
怎样的一种
幸福和幸运？
为什么红尘很多故事的开头，总是流光旖旎，花开花落皆成诗？为什么世间很多故事的结尾，总是一篙独去，潮来潮往无处寻？在年年岁岁中，究竟有多少缘湮灭在红尘渡口？在来来去去中，到底有多少情散落在天涯彼岸？蹉跎岁月里，谁遇见了谁？谁离开了谁？假如相遇后不与寂寞有染，离别后不与孤苦相依，一生只道你若安好便是晴天，一世只念时光不老我们不散，那该是怎样的一种欣然和欣喜？
人生有一种领悟，便是懂得相遇是最惊喜的意外，陪伴是最长情的告白，慈悲是最深切的关爱，不争是最平和的心态，感恩是最美妙的风采。不管在红尘冷暖中，还是在风花雪月里，有一种领悟便是懂得一朵花开能够惊艳时光，一片风景能够丰盈生命，一句言语能够萦绕一生，一份深情能够缠绵始终。
缘来缘去，花开不一定相惜，花落不一定相离。只要心是近的，那么，无论来与不来，见或不见，牵念将一直在路上，如春风般在你身边轻舞飞扬；只要情是真的，那么，无论聚与不聚，走或不走，美丽将一直在路上，如星月般在你身旁地久天长。如果心是远的，那么无论怎样的辗转相思，怎样的你侬我侬，到最后还是孤星独吟，花事寂寞；如果情是虚的，那么，无论怎样的琴瑟共鸣，一纸情长，到最后还是烟花易冷，人事易分。
人与人相逢，也许只因当初的一瞥惊鸿，从此便许下且以我深情许你一生共白首的心愿。
人与人遇见，
也许只因当初
多看了一眼，
从此便许下
愿得一心
人白首
不相离的誓言。
其实，
爱不需要承诺，
最纯的爱，
应是毫无
索取的耕耘；
最深的爱，
应是无怨
无悔的付出；
最美的爱，
应是永不
抛弃的相守。
谁不希望，
美丽情缘都能
执手不相离，
江湖不相忘？
谁不期待，
美好的相遇
不只是
擦肩而过，
彼此的世界
不只是
路过而已？
若，
一盏茶有人共品，
一壶酒有人共饮，
一首曲有人共鸣，
一首诗有人共吟，
一路走有人共行，
这样的
境遇境况
何止是
快乐和幸福？
倘若一生有人静静陪你走，那一定是日子清幽也温馨，路途崎岖也心安。不管眼前车水马龙，还是寂寞无声，相信你的心中始终安暖。哪怕一路无景无色，你也能感受到时光温良；哪怕一路无韵无律，你也能聆听到清风悠扬；哪怕一路无花无草，你也能染得满衣幽香。
也许前世在最深的红尘里相逢，才会修得今生拥有不可替代的情真。寻常烟火里，不管光阴如何错落交织，有人相知便是温暖，有人相伴便是缘深。烟雨来去，有种感觉永如初见便是美丽，有种执念不离不弃便是神奇。在婆娑的红尘里，有一种爱，无关距离，即使人各天涯，依然能生死相依；有一种情，无关朝暮，即使灯火阑珊，依然能生死相随。
天上人间，想那一句“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”曾令多少人为之吁叹，想那一句“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”曾令多少人为之动容。
尘世间，无论有缘无缘，相信总有一个人会让你念念不忘，总有一个人会让你深藏心底。若是前世有善修，那总有一份情会经过轮回的等待，出尘入世，为你纤尘不染，总有一个人会为你穿越时光的山山水水，越过岁月的沟沟壑壑抵达你身边。他不一定在花开里与你相逢，但他一定愿意路过你的全世界，用行动告诉你什么叫最长情的告白。这样的人不一定优秀富有，但他一定愿意把美好的给你，哪怕繁华落尽，世态炎凉，他一定还会留在你身旁。
时光薄情亦深情，只要你心存善良和大爱，请相信，无论此时彼时，总有一份温暖会安抚你落寞的情怀。不管你有没有临水照花的心情，不管你有没有曲高和寡的心境，不管你有没有知音难寻的喟叹，或许总有一天你会遇见这样一个人。
愿意一生
静静陪你走，
不语也情深，
无言也温暖。
你若成风，
他愿化雨；
你若不眠，
他便无梦。
谁不喜欢桃花
十里的灿烂？
谁不眷恋春风
十里的柔情？
如果你的一生，
有一人
静静陪着你走，
从花开到花谢，
从青丝到暮年，
一路走来，
可以隔着时光，
隔着风云，
隔着距离，
一直默然相陪，
不离不弃，
让你明白
什么叫
不语亦深情，
无声也懂得，
那该是
怎样的一种
幸福和幸运？
为什么红尘很多故事的开头，总是流光旖旎，花开花落皆成诗？为什么世间很多故事的结尾，总是一篙独去，潮来潮往无处寻？在年年岁岁中，究竟有多少缘湮灭在红尘渡口？在来来去去中，到底有多少情散落在天涯彼岸？蹉跎岁月里，谁遇见了谁？谁离开了谁？假如相遇后不与寂寞有染，离别后不与孤苦相依，一生只道你若安好便是晴天，一世只念时光不老我们不散，那该是怎样的一种欣然和欣喜？
人生有一种领悟，便是懂得相遇是最惊喜的意外，陪伴是最长情的告白，慈悲是最深切的关爱，不争是最平和的心态，感恩是最美妙的风采。不管在红尘冷暖中，还是在风花雪月里，有一种领悟便是懂得一朵花开能够惊艳时光，一片风景能够丰盈生命，一句言语能够萦绕一生，一份深情能够缠绵始终。
缘来缘去，花开不一定相惜，花落不一定相离。只要心是近的，那么，无论来与不来，见或不见，牵念将一直在路上，如春风般在你身边轻舞飞扬；只要情是真的，那么，无论聚与不聚，走或不走，美丽将一直在路上，如星月般在你身旁地久天长。如果心是远的，那么无论怎样的辗转相思，怎样的你侬我侬，到最后还是孤星独吟，花事寂寞；如果情是虚的，那么，无论怎样的琴瑟共鸣，一纸情长，到最后还是烟花易冷，人事易分。
人与人相逢，也许只因当初的一瞥惊鸿，从此便许下且以我深情许你一生共白首的心愿。
人与人遇见，
也许只因当初
多看了一眼，
从此便许下
愿得一心
人白首
不相离的誓言。
其实，
爱不需要承诺，
最纯的爱，
应是毫无
索取的耕耘；
最深的爱，
应是无怨
无悔的付出；
最美的爱，
应是永不
抛弃的相守。
谁不希望，
美丽情缘都能
执手不相离，
江湖不相忘？
谁不期待，
美好的相遇
不只是
擦肩而过，
彼此的世界
不只是
路过而已？
若，
一盏茶有人共品，
一壶酒有人共饮，
一首曲有人共鸣，
一首诗有人共吟，
一路走有人共行，
这样的
境遇境况
何止是
快乐和幸福？
倘若一生有人静静陪你走，那一定是日子清幽也温馨，路途崎岖也心安。不管眼前车水马龙，还是寂寞无声，相信你的心中始终安暖。哪怕一路无景无色，你也能感受到时光温良；哪怕一路无韵无律，你也能聆听到清风悠扬；哪怕一路无花无草，你也能染得满衣幽香。
也许前世在最深的红尘里相逢，才会修得今生拥有不可替代的情真。寻常烟火里，不管光阴如何错落交织，有人相知便是温暖，有人相伴便是缘深。烟雨来去，有种感觉永如初见便是美丽，有种执念不离不弃便是神奇。在婆娑的红尘里，有一种爱，无关距离，即使人各天涯，依然能生死相依；有一种情，无关朝暮，即使灯火阑珊，依然能生死相随。
天上人间，想那一句“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”曾令多少人为之吁叹，想那一句“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”曾令多少人为之动容。
尘世间，无论有缘无缘，相信总有一个人会让你念念不忘，总有一个人会让你深藏心底。若是前世有善修，那总有一份情会经过轮回的等待，出尘入世，为你纤尘不染，总有一个人会为你穿越时光的山山水水，越过岁月的沟沟壑壑抵达你身边。他不一定在花开里与你相逢，但他一定愿意路过你的全世界，用行动告诉你什么叫最长情的告白。这样的人不一定优秀富有，但他一定愿意把美好的给你，哪怕繁华落尽，世态炎凉，他一定还会留在你身旁。
时光薄情亦深情，只要你心存善良和大爱，请相信，无论此时彼时，总有一份温暖会安抚你落寞的情怀。不管你有没有临水照花的心情，不管你有没有曲高和寡的心境，不管你有没有知音难寻的喟叹，或许总有一天你会遇见这样一个人。
愿意一生
静静陪你走，
不语也情深，
无言也温暖。
你若成风，
他愿化雨；
你若不眠，
他便无梦。
读书学典:《论语.颜渊》12.７ 子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
▲子贡：前520年－前456年，复姓端木，名赐，字子贡。通达事理，有杰出的“言语”才能，善经商，曾任鲁国、卫国的丞相。
▲政：为政之道。
▲足食，足兵，民信之矣：仓廪实、武备修，然后教化行，则民信其上。兵，兵器，引申为士兵、武备。《说文》：“兵，械也，从双手持斤并力之貌。”
▲必不得已而去：假设遇到不得已的时候，兵、食、信三者不能兼顾，必去其一。陆氏：“上节言其常，此不得已，言其变也。”
■现代翻译：子贡问为政之道。孔子说：“先求充足粮食，次乃讲究武备，民间自然信之了。”子贡又问：“倘遇不得已，于此三者间，必去其一，则孰可先去呢？”孔子说：“减去武备吧！”子贡又问：“倘遇不得已，于此二者间，再必去其一，则孰当先去呢？”孔子说：“减去食粮吧！自古以来，人谁不死？若苟无信，则Ｇ都不存在了。”
●三国魏何晏等《论语集解》：孔安国曰：死者，古今常道，人皆有之。治邦不可失信。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：问为政之法也。食为民本，故先须足食也。時浇复须防卫，故次足兵也。虽有食有兵，若君无信，则民众离背，故必使民信之也。兵比二者为劣，若事不获已，则先可去兵也。人若不食，乃必致死。虽然自古迄今，虽复食，亦未有一人不死者。是食与不食，俱是有死也。而自古迄今，未有一国无信而国安立者。今推其二事，有死，自古而有。无信国立，自古而无。今宁从其有者，故云去食也。故李充云：“‘朝闻道夕死’，孔子之所贵；‘舍生取义’，孟轲之所尚。自古有不亡之道，而无有不死之人。故有杀身非丧己，苟存非不亡己也。”
●宋刑昺《论语注疏》：此章贵信也。足食则人知礼节，足兵则不轨畏威，民信之则服命从化。以兵者凶器，民之残也，财用之蠹（dù ，指蛀蚀器物的虫子）也，故先去之。夫食者，人命所须，去之则人死。而去食不去信者，言死者古今常道，人皆有之，治国不可失信，失信则国不立也。
●宋陈祥道《论语全解》：兵之于徳为末，于器为凶。故古者制字之意，戈欲偃、弓欲弛、武欲止。则兵岂先王之所尚哉？此所以宁有信而去兵也。食之所养者小体也，信之所养者大体也。故无信而生，不若有信而死，此其所以宁去食而信断不可少也。然非兵则无以有其食，非食则无以存其信，三者固不可偏废，惟其轻重缓急之不同。
●宋朱熹《论语集注》：言仓廪实而武备修，然后教化行，而民信于我，不离叛也。食足而信孚，则无兵而守固矣。民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死而不失信于我也。程子曰：“孔门弟子善问，直穷到底，如此章者。非子贡不能问，非圣人不能答也。”愚谓以人情而言，则兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，则信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以为政者，当身率其民而以死守之，不以危急而可弃也。
●宋张栻《癸巳论语解》：生则有死，人之常理。至于无信，则欺诈倾夺，无复人理，是重于死也。夫食与兵，固为急务，然信为之本。无信，则虽有粟，而谁与食？虽有兵，而谁与用哉？
●清《四书解义》：此一章书见为政者有经有权而总以信为立国之要也。昔子贡问政于孔子。孔子曰：为政者凡以为此民也，民以食为天，必制其田里，薄其税敛，则食足而民生以遂矣。民以兵为卫，必为充其行伍，时其训练则兵足，而民生以安矣。然兵食既足，而民心未孚，则民岂可恃乎？必勤施教化，彰明礼义，使民皆尊君亲上，而无诈无虞，则民信之矣。此乃政之大经，缺一不可也。子贡又问曰：三者兼全诚美矣，倘不得已于三者之中姑去其一，将以何者为先乎？孔子曰：去兵。盖民既足食，而且有信以固结之，则家自为卫，人自为守，虽无兵而国可保也。子贡又问曰：去兵已属权宜，设不得已于二者之中又去其一，将以何者为先乎？孔子曰：去食。夫民无食则死，原不可去，但自古以来人皆有死，必不能免。若信者，乃本心之徳，而人之所以立于天地之间者也。使民而无信，则形虽存而心已死，无以自立。民不立，而国谁与立邪？可见为政者不可徒求之富强，而要必以信为本。
●清刘宝楠《论语正义》：去兵去食，极其祸难，不过人君国灭身死。然自古人皆有死，死而君德无所可讥，民心终未能忘。虽死之日，犹生之年。况民戴其上，如手足之卫身，子弟之卫父兄。虽值危难，其犹可以济。是故，信者，上所以治民之准也。苟无信，虽足兵足食，犹不能守；况更值不得已，而兵食皆将去之乎？兵革不动而威，用利不施而亲，此之谓明王之守也。折冲乎千里之外，此之谓也。又《晋语》箕郑对晋文公曰：“信于君心，信于民，信于令，信于事。信于君心，则美恶不逾；信于民，则上下不干；信于令，则时无废功；信于事，则民从事有业。”咸以信为政要。故夫子言道千乘之国，亦云“敬事而信”也。
●钱穆《论语新解》：本章因子贡善问，推理至极，遂有自古皆有死，民无信不立之说。然子适卫，告冉有：“既庶矣，当富之。既富矣，当教之。”与本章足食在前，而兵与信次之同意，可见为政者首以使民得食能保其生为先。惟遇不得已，则教民轻食重信，一处常，一临变，读者须于此善体，不可徒认自古皆有死之单辞，遂谓为政者可以不顾民命，而高悬一目标以强民之必从。此亦一义命之辨。为政者首重民食是义，宁去食是命。立身立群同是一理，立身有舍生取义，导群亦有去食存信，此与“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”，各申一面，不相害。
★此章记善为政者必以信为本。民无信不立，若无民信，则号令日轻，纪纲日弛，赏不足以劝，罚不足以惩，委靡颓堕，每事不立矣，纵无外患，也有内乱，虽足兵足食，则国不能安立。
▲子贡：前520年－前456年，复姓端木，名赐，字子贡。通达事理，有杰出的“言语”才能，善经商，曾任鲁国、卫国的丞相。
▲政：为政之道。
▲足食，足兵，民信之矣：仓廪实、武备修，然后教化行，则民信其上。兵，兵器，引申为士兵、武备。《说文》：“兵，械也，从双手持斤并力之貌。”
▲必不得已而去：假设遇到不得已的时候，兵、食、信三者不能兼顾，必去其一。陆氏：“上节言其常，此不得已，言其变也。”
■现代翻译：子贡问为政之道。孔子说：“先求充足粮食，次乃讲究武备，民间自然信之了。”子贡又问：“倘遇不得已，于此三者间，必去其一，则孰可先去呢？”孔子说：“减去武备吧！”子贡又问：“倘遇不得已，于此二者间，再必去其一，则孰当先去呢？”孔子说：“减去食粮吧！自古以来，人谁不死？若苟无信，则Ｇ都不存在了。”
●三国魏何晏等《论语集解》：孔安国曰：死者，古今常道，人皆有之。治邦不可失信。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：问为政之法也。食为民本，故先须足食也。時浇复须防卫，故次足兵也。虽有食有兵，若君无信，则民众离背，故必使民信之也。兵比二者为劣，若事不获已，则先可去兵也。人若不食，乃必致死。虽然自古迄今，虽复食，亦未有一人不死者。是食与不食，俱是有死也。而自古迄今，未有一国无信而国安立者。今推其二事，有死，自古而有。无信国立，自古而无。今宁从其有者，故云去食也。故李充云：“‘朝闻道夕死’，孔子之所贵；‘舍生取义’，孟轲之所尚。自古有不亡之道，而无有不死之人。故有杀身非丧己，苟存非不亡己也。”
●宋刑昺《论语注疏》：此章贵信也。足食则人知礼节，足兵则不轨畏威，民信之则服命从化。以兵者凶器，民之残也，财用之蠹（dù ，指蛀蚀器物的虫子）也，故先去之。夫食者，人命所须，去之则人死。而去食不去信者，言死者古今常道，人皆有之，治国不可失信，失信则国不立也。
●宋陈祥道《论语全解》：兵之于徳为末，于器为凶。故古者制字之意，戈欲偃、弓欲弛、武欲止。则兵岂先王之所尚哉？此所以宁有信而去兵也。食之所养者小体也，信之所养者大体也。故无信而生，不若有信而死，此其所以宁去食而信断不可少也。然非兵则无以有其食，非食则无以存其信，三者固不可偏废，惟其轻重缓急之不同。
●宋朱熹《论语集注》：言仓廪实而武备修，然后教化行，而民信于我，不离叛也。食足而信孚，则无兵而守固矣。民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死而不失信于我也。程子曰：“孔门弟子善问，直穷到底，如此章者。非子贡不能问，非圣人不能答也。”愚谓以人情而言，则兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，则信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以为政者，当身率其民而以死守之，不以危急而可弃也。
●宋张栻《癸巳论语解》：生则有死，人之常理。至于无信，则欺诈倾夺，无复人理，是重于死也。夫食与兵，固为急务，然信为之本。无信，则虽有粟，而谁与食？虽有兵，而谁与用哉？
●清《四书解义》：此一章书见为政者有经有权而总以信为立国之要也。昔子贡问政于孔子。孔子曰：为政者凡以为此民也，民以食为天，必制其田里，薄其税敛，则食足而民生以遂矣。民以兵为卫，必为充其行伍，时其训练则兵足，而民生以安矣。然兵食既足，而民心未孚，则民岂可恃乎？必勤施教化，彰明礼义，使民皆尊君亲上，而无诈无虞，则民信之矣。此乃政之大经，缺一不可也。子贡又问曰：三者兼全诚美矣，倘不得已于三者之中姑去其一，将以何者为先乎？孔子曰：去兵。盖民既足食，而且有信以固结之，则家自为卫，人自为守，虽无兵而国可保也。子贡又问曰：去兵已属权宜，设不得已于二者之中又去其一，将以何者为先乎？孔子曰：去食。夫民无食则死，原不可去，但自古以来人皆有死，必不能免。若信者，乃本心之徳，而人之所以立于天地之间者也。使民而无信，则形虽存而心已死，无以自立。民不立，而国谁与立邪？可见为政者不可徒求之富强，而要必以信为本。
●清刘宝楠《论语正义》：去兵去食，极其祸难，不过人君国灭身死。然自古人皆有死，死而君德无所可讥，民心终未能忘。虽死之日，犹生之年。况民戴其上，如手足之卫身，子弟之卫父兄。虽值危难，其犹可以济。是故，信者，上所以治民之准也。苟无信，虽足兵足食，犹不能守；况更值不得已，而兵食皆将去之乎？兵革不动而威，用利不施而亲，此之谓明王之守也。折冲乎千里之外，此之谓也。又《晋语》箕郑对晋文公曰：“信于君心，信于民，信于令，信于事。信于君心，则美恶不逾；信于民，则上下不干；信于令，则时无废功；信于事，则民从事有业。”咸以信为政要。故夫子言道千乘之国，亦云“敬事而信”也。
●钱穆《论语新解》：本章因子贡善问，推理至极，遂有自古皆有死，民无信不立之说。然子适卫，告冉有：“既庶矣，当富之。既富矣，当教之。”与本章足食在前，而兵与信次之同意，可见为政者首以使民得食能保其生为先。惟遇不得已，则教民轻食重信，一处常，一临变，读者须于此善体，不可徒认自古皆有死之单辞，遂谓为政者可以不顾民命，而高悬一目标以强民之必从。此亦一义命之辨。为政者首重民食是义，宁去食是命。立身立群同是一理，立身有舍生取义，导群亦有去食存信，此与“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”，各申一面，不相害。
★此章记善为政者必以信为本。民无信不立，若无民信，则号令日轻，纪纲日弛，赏不足以劝，罚不足以惩，委靡颓堕，每事不立矣，纵无外患，也有内乱，虽足兵足食，则国不能安立。
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