六祖解说念佛
弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否?愿为破疑。
“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根;说近，为其上智。”
“人有两种，法无两般；迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼;悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净。”
“使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方;西方人造罪，念佛求生何国?
“凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。”
“使君，心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。”“今劝善知识，先除十恶，即行十万;后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。”
“使君但行十善，何须更愿往生。不断十恶之心，何佛即来迎请?若悟无生顿法，西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达?”
师言：善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善。在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。
心平何劳持戒 ，行直何用修禅 。
恩则孝养父母 ，义则上下相怜。
让则尊卑和睦 ，忍则众恶无喧 。
若能钻木出火 ，淤泥定生红莲。
苦口的是良药 ，逆耳必是忠言 。
改过必生智慧 ，护短心内非贤。
日用常行饶益 ，成道非由施钱 。
菩提只向心觅， 何劳向外求玄？
听说依此修行， 西方只在目前！
——《六祖坛经》
弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否?愿为破疑。
“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根;说近，为其上智。”
“人有两种，法无两般；迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼;悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净。”
“使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方;西方人造罪，念佛求生何国?
“凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。”
“使君，心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。”“今劝善知识，先除十恶，即行十万;后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。”
“使君但行十善，何须更愿往生。不断十恶之心，何佛即来迎请?若悟无生顿法，西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达?”
师言：善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善。在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。
心平何劳持戒 ，行直何用修禅 。
恩则孝养父母 ，义则上下相怜。
让则尊卑和睦 ，忍则众恶无喧 。
若能钻木出火 ，淤泥定生红莲。
苦口的是良药 ，逆耳必是忠言 。
改过必生智慧 ，护短心内非贤。
日用常行饶益 ，成道非由施钱 。
菩提只向心觅， 何劳向外求玄？
听说依此修行， 西方只在目前！
——《六祖坛经》
#恋与制作人[超话]##重返童趣时光#
[白起x你]荡秋千
——深秋的银杏林里，风很温柔，而你们更甚。
（本来是参与活动，写着写着就变成小作文了）
儿时，爸爸总站在你身后把你推得高高的，他温热的手掌是你向着天空的最大动力。
白起有时虽然也会这样看着你的背影，但他更喜欢的是站在你身旁。温柔的风带着微微的凉意贴着你的背脊，稳稳当当地将你送向更高的地方。
高空的视角真的很特别，树上没来得及掉落的银杏好像被放大了许多。被你带起的气流将银杏吹动，几片银杏稍稍晃了晃，还有几片随之松动，像为你起舞一般地随风飘起，又随着你一同落下。
“白起你看!”
白起当然发现了银杏叶给你带来的惊奇，他操纵着风，轻轻揭动了更多的银杏，让漫天的银杏随你起舞。秋千上，惊喜不已的你被橙黄色包围，笑靥如花。
下落时，你后背上的风突然消失了，秋千沿着弧度向后驶去。这时你总会不自觉看向白起，看着同样也被银杏围住的他，周遭的橙黄色明亮而鲜艳，令他棱廓分明的脸多了几分色彩和温柔。他就这样注视着你，琥珀色的眼眸里映满了你幸福的模样。
在你还没有收回目光，也未曾意识到第二轮的上升已经开始时，风再次靠住了你的后背。也许是因为在此情此景下，满满的幸福化作温热裹住了你，风好像失去了本应拥有的凉度。你觉得这一小股风是带有一点温度的，它带有白起的温热靠向你，带你去向天空的方向。
天空……
小时候，你也向往着天空。爸爸好像也是这样，总是推着你往那向往的地方不断靠近。但是那个时候，爸爸总站在你的身后做你向前的动力。你常常能听见他的笑声，听到他喊你小姑娘，却不能回头看着他是怎样一次次发力，用怎样幸福的眼神注视着你的背影。这些你都不知道……
“爸爸!我要再高一点!”
“这么高够不够!”
“不够，爸爸我要飞起来!”
“飞起来咯!”
……
记忆重返童年时光，你的眼眶不知不觉间微微湿润。耳边白起关切的声音好像飘得很远，你依稀听到了，却依稀觉得是幻象。
你只觉得太遥远了，无论是天空，还是爸爸。爸爸去了很远很远的地方，只留下了曾经零零碎碎的记忆和保存下来的痕迹。那天空呢，是你在秋千上起飞过无数次，也够不到一点的地方。
混乱的思绪令你忘记了自己身出何处, 你松开了一只手，探向了那片遥不可及的湛蓝。
“小心!”
在你刚察觉到自己从空中往下跌落的那一刻，周围的风已经将你稳稳托起。白起也在下一瞬飞到你身前将你拥住。你靠在白起的怀抱里，后知后觉反应过来自己的行为有多危险。
在你下意识想要道歉之前，他轻轻地转移了话题，“想飞起来吗？”
“想！”
“那就抱紧我。”
在你一口应下的那一刻，环在你腰间的手臂骤然收紧，他带着你飞了起来。不像是之前那样温柔稳当的风，你清晰的感觉到此刻呼啸的风托着你们快速前进，像是想让你快点触及你向往的天空，快点，再快点。
泛凉的风将你的头发吹散了，却没让你感觉到十足冷意。因为你拥住的那个人散发着的热量 比寒冷强上许多倍。他带给你的安心从来都是你最大的依靠。
他带你飞过银杏林，带你飞过恋语大学，带你飞过西月街……带你飞过一整个恋语市。
你从来都向往天空，白起愿意陪你一起实现愿望。
……
最后，你们又回到了银杏林。你们坐在并排的两个秋千上，轻轻晃着，你先讲了你和爸爸之间的一些事情，不知道从什么时候开始 聊起了一些回忆 ——
银杏叶随着钢琴声飞舞，夕阳下的银杏手链闪闪发光……
白起说，妈妈在他很小的时候陪他玩过秋千，但是因为当时太小了，也记不太清了。
你真的很心疼每每提起童年时，白起轻描淡写的样子。他的经历使他拥有坚不可摧的外表，但却仍使他保持一颗依旧柔软的内心。你明白你无法用语言去表达你此刻的心疼，但是你可以给他一个大大的拥抱。
而你确实也是这么做了，走到了他的身后，手臂穿过秋千的两条锁链，环住了他的肩膀。
突入其来的想法涌入你的脑海中，你轻轻地问到：“白起，你送我过无数次漫天飞舞的银杏，那我今天也送你一场好不好？我站在你身后推你。”
“…好。”
白起答应下来的那一刻，几片银杏叶刚好从他们眼前飘下，就像是印证你所说的那样，让银杏为你最重要的他起舞一次。
……
你用手贴住白起的后背，再次将他往前推去。你似乎再次回想起了爸爸推着你向前的记忆，但是这次你不觉得为自己感到伤感和失落，因为你已经从那个被推着的小女孩变成了一个可以站在别人身后的大女孩了。
“白起，你觉不觉得今天的风特别温柔？”
“是的。风很温柔，而你更甚。”
“我也是这么想的！风很温柔，而你们更甚。”
“我们？”
“对呀，你和爸爸，都是最最最温柔的存在了。”
……
时光载过无数过往，并将它们以回忆的形式将它们悉数珍藏。无论是和父亲一起荡秋千的记忆，还是和你的他一起荡秋千的记忆，都是弥足珍贵的时光记忆。
风也许真的很温柔，但是那个对你来说很重要的人伴着你，可不比一切都更温柔了吗？
愿风温柔，而你在乎的所有人与你相伴。
[白起x你]荡秋千
——深秋的银杏林里，风很温柔，而你们更甚。
（本来是参与活动，写着写着就变成小作文了）
儿时，爸爸总站在你身后把你推得高高的，他温热的手掌是你向着天空的最大动力。
白起有时虽然也会这样看着你的背影，但他更喜欢的是站在你身旁。温柔的风带着微微的凉意贴着你的背脊，稳稳当当地将你送向更高的地方。
高空的视角真的很特别，树上没来得及掉落的银杏好像被放大了许多。被你带起的气流将银杏吹动，几片银杏稍稍晃了晃，还有几片随之松动，像为你起舞一般地随风飘起，又随着你一同落下。
“白起你看!”
白起当然发现了银杏叶给你带来的惊奇，他操纵着风，轻轻揭动了更多的银杏，让漫天的银杏随你起舞。秋千上，惊喜不已的你被橙黄色包围，笑靥如花。
下落时，你后背上的风突然消失了，秋千沿着弧度向后驶去。这时你总会不自觉看向白起，看着同样也被银杏围住的他，周遭的橙黄色明亮而鲜艳，令他棱廓分明的脸多了几分色彩和温柔。他就这样注视着你，琥珀色的眼眸里映满了你幸福的模样。
在你还没有收回目光，也未曾意识到第二轮的上升已经开始时，风再次靠住了你的后背。也许是因为在此情此景下，满满的幸福化作温热裹住了你，风好像失去了本应拥有的凉度。你觉得这一小股风是带有一点温度的，它带有白起的温热靠向你，带你去向天空的方向。
天空……
小时候，你也向往着天空。爸爸好像也是这样，总是推着你往那向往的地方不断靠近。但是那个时候，爸爸总站在你的身后做你向前的动力。你常常能听见他的笑声，听到他喊你小姑娘，却不能回头看着他是怎样一次次发力，用怎样幸福的眼神注视着你的背影。这些你都不知道……
“爸爸!我要再高一点!”
“这么高够不够!”
“不够，爸爸我要飞起来!”
“飞起来咯!”
……
记忆重返童年时光，你的眼眶不知不觉间微微湿润。耳边白起关切的声音好像飘得很远，你依稀听到了，却依稀觉得是幻象。
你只觉得太遥远了，无论是天空，还是爸爸。爸爸去了很远很远的地方，只留下了曾经零零碎碎的记忆和保存下来的痕迹。那天空呢，是你在秋千上起飞过无数次，也够不到一点的地方。
混乱的思绪令你忘记了自己身出何处, 你松开了一只手，探向了那片遥不可及的湛蓝。
“小心!”
在你刚察觉到自己从空中往下跌落的那一刻，周围的风已经将你稳稳托起。白起也在下一瞬飞到你身前将你拥住。你靠在白起的怀抱里，后知后觉反应过来自己的行为有多危险。
在你下意识想要道歉之前，他轻轻地转移了话题，“想飞起来吗？”
“想！”
“那就抱紧我。”
在你一口应下的那一刻，环在你腰间的手臂骤然收紧，他带着你飞了起来。不像是之前那样温柔稳当的风，你清晰的感觉到此刻呼啸的风托着你们快速前进，像是想让你快点触及你向往的天空，快点，再快点。
泛凉的风将你的头发吹散了，却没让你感觉到十足冷意。因为你拥住的那个人散发着的热量 比寒冷强上许多倍。他带给你的安心从来都是你最大的依靠。
他带你飞过银杏林，带你飞过恋语大学，带你飞过西月街……带你飞过一整个恋语市。
你从来都向往天空，白起愿意陪你一起实现愿望。
……
最后，你们又回到了银杏林。你们坐在并排的两个秋千上，轻轻晃着，你先讲了你和爸爸之间的一些事情，不知道从什么时候开始 聊起了一些回忆 ——
银杏叶随着钢琴声飞舞，夕阳下的银杏手链闪闪发光……
白起说，妈妈在他很小的时候陪他玩过秋千，但是因为当时太小了，也记不太清了。
你真的很心疼每每提起童年时，白起轻描淡写的样子。他的经历使他拥有坚不可摧的外表，但却仍使他保持一颗依旧柔软的内心。你明白你无法用语言去表达你此刻的心疼，但是你可以给他一个大大的拥抱。
而你确实也是这么做了，走到了他的身后，手臂穿过秋千的两条锁链，环住了他的肩膀。
突入其来的想法涌入你的脑海中，你轻轻地问到：“白起，你送我过无数次漫天飞舞的银杏，那我今天也送你一场好不好？我站在你身后推你。”
“…好。”
白起答应下来的那一刻，几片银杏叶刚好从他们眼前飘下，就像是印证你所说的那样，让银杏为你最重要的他起舞一次。
……
你用手贴住白起的后背，再次将他往前推去。你似乎再次回想起了爸爸推着你向前的记忆，但是这次你不觉得为自己感到伤感和失落，因为你已经从那个被推着的小女孩变成了一个可以站在别人身后的大女孩了。
“白起，你觉不觉得今天的风特别温柔？”
“是的。风很温柔，而你更甚。”
“我也是这么想的！风很温柔，而你们更甚。”
“我们？”
“对呀，你和爸爸，都是最最最温柔的存在了。”
……
时光载过无数过往，并将它们以回忆的形式将它们悉数珍藏。无论是和父亲一起荡秋千的记忆，还是和你的他一起荡秋千的记忆，都是弥足珍贵的时光记忆。
风也许真的很温柔，但是那个对你来说很重要的人伴着你，可不比一切都更温柔了吗？
愿风温柔，而你在乎的所有人与你相伴。
人始终以向死而生、去往西天的方式存在着。
花果山心源流后派，水帘洞小圣悟前因。
金.心性.魔猿.悟空.行者
火.心意.鬼马.悟真.龙马
土.心神.妖鱼.悟净.和尚
木.心情.怪猪.悟能.八戒
水.心灵.赤子.三藏.法师
寺前寺后同一寺，关无关有总非关。
真修不挂何曾碍，慧性常明可恕顽。
独有野心贪狡甚，故出荆棘道途难。
须教湔洗从前意，一体灵山拜佛颜。
人有一躯佛，世人皆不识，
不塑亦不装，不雕亦不刻，
无一滴灰泥，无一点彩色，
人画画不成，贼偷偷不得。
体相本自然，清静非拂拭，
虽然是一躯，分身千百亿。
前人云：“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”又云：“暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟？”一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学人切戒。
未了先天又后天，东生西没逝长川。
谁人不具真元性？几个如来几个仙。
佛性是什么呢？就是灵性。
灵是法身佛，性是化身佛。
我们一直把“魂”当成了“灵”，其实祂们是完全不同的东西，而错失。
佛在哪里？每个人的天性，就是灵性，祂就是佛性，灵是法身佛，性是化身佛，能生万法、万象、万物。彻底的认识了灵性，你就认识了佛，认识了你自己。
【灵性】
灵觉明妙，是法身佛、第九阿摩罗识、无极心、法界体性智、不变随缘、寂而常照，故明妙；
性觉妙明，是自性佛（化身佛）、第八阿赖耶识、太极心、大圆镜智、随缘不变、照而常寂，故妙明。
【魂心身】
魂心身是业力所化的假我：魂是业力所化之受报身；心是业力所化之受应身；身是业力所化之受化身。魂受业报，心受业应，身受业化，造什么业，就会相应业化成什么魂心身来消除。
身从无相中受生，犹如幻出诸形像，幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻，身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
见身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
佛不见身知是佛，若实有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
一切众生性清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
生命已入倒计时，
首先就要破情执；
家亲眷属全是债，
讨债还债这一世；
身外之物全是假，
若能带走是愚痴；
放下万缘精进修，
灾难只是来考试；
深信切愿极乐土，
发心成就这一世；
一分一秒不空过，
弥陀圣号口中持；
家乡离我本不远，
曲伸臂倾到莲池；
阿弥陀佛盼儿归，
归心似箭不会迟。
《醒来》
如果爱不能唤醒你，
那么生命就用痛苦来唤醒你。
如果痛苦不能唤醒你，
那么生命就用更大的痛苦来唤醒你。
如果更大的痛苦不能唤醒你，
那么生命就用失去唤醒你。
如果失去不能唤醒你，
那么生命就用更大的失去唤醒你，
包括生命本身。
生命会用生命的方式，
在无限的时间和空间里，
无止境的来唤醒你。
生命会用生命的体验，
在无尽的生死和轮回里，
不停息的来唤醒你，
直到你醒来。
“爱”“情”的真相：
爱是什么？一真法界。
爱是空性-法性-无极-智慧-慈悲-大圆镜智性清净
情是什么？华严世界。
情是良知-理性-太极-光明-良能-平等性智心无病
离此非爱非情。
爱.情不是心脑-思想-妄想的产物，而是灵性本生及所生天然的纯善万法。
世人，把欲当爱，把恋当情，欲本是恐惧，恋本是幻觉，去认识灵性，莫再颠倒错乱，迷幻痛苦。
前西游后后西游，要见心修性也修，
过去再来须着眼，昔非今是愿回头。
放开生死超生死，莫问缘由始自由，
嚼得灵文似冰雪，百千万劫一时休。
————
“觅心了不可得。”师曰:“我与汝安心竟。”不懂？心无形无相，何来安或不安？
慧可种种说心性理,道未契。师只遮其非。不为说无念心体。慧可曰:“我已息诸缘。”师曰:“莫不成断灭去否。”可曰:“不成断灭。”师曰:“何以验之,云不断灭。”可曰:“了了常知,故言之不可及。”师曰:“此是诸佛所传心体。更勿疑也。
心无形无相，超然自得，得无所得。
明佛心宗,行解相应。不厌有无,于法无取。不贤不愚,无迷无悟。若能是解,故称为祖。亦不睹恶而生嫌。亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚。亦不抛迷而就悟。达大道兮过量。通佛心兮出度。不与凡圣同躔。超然名之曰祖。
有一居士,年逾四十。不言名氏,聿来设礼。而问师曰:“弟子身缠风恙。请和尚忏罪。”师曰:“将罪来与汝忏。”居士良久云:“觅罪不可得。”师曰:“我与汝忏罪竟。宜依佛法僧（觉正净）住。”曰:“今见和尚已知是僧。未审何名佛法。”师曰:“是心是佛,是心是法。法佛无二,僧宝亦然。”曰:“今日始知,罪性不在内不在外不在中间。如其心然,佛法无二也。”
皓月供奉,问长沙岑和尚。古德云:“了即业障本来空。未了应须偿宿债。只如师子尊者二祖大师。为什么得偿债去。”长沙云:“大德不识本来空。”彼云:“如何是本来空。”长沙云:“业障是。”又问:“如何是业障。”长沙云:“本来空是。”彼无语。长沙便示一偈云:“假有元非有,假灭亦非无。涅槃偿债义,一性更无殊。”
幻有元非有，幻灭亦非无。
涅槃生死义，一性更无殊。
向居士,幽栖林野,木食涧饮。北齐天保初,闻二祖盛化。乃致书通好曰:“影由形起,响逐声来。弄影劳形,不识形为影本。扬声止响,不知声是响根。除烦恼而趣涅槃。喻去形而觅影。离众生而求佛果。喻默声而寻响。故知迷悟一途,愚智非别。无名作名,因其名则是非生矣。无理作理,因其理则争论起矣。幻化非真,谁是谁非。虚妄无实,何空何有。将知得无所得,失无所失。”
诸佛说心令知心相,是虚妄。
二祖大师命笔回示曰:“备观来意皆如实。真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾。豁然自觉是真珠。无明智慧等无异。当知万法即皆如。愍此二见之徒辈。申辞措笔作斯书。观身与佛不差别。何须更觅彼无余。”居士捧披祖偈。乃伸礼觐,密承印记。
有沙弥道信,年始十四。来礼”师曰:“愿和尚慈悲,乞与解脱法门。”师曰:“谁缚汝。”曰:“无人缚。”师曰:“何更求解脱乎。”信于言下大悟。
祖却于师宴坐石上书一佛字。师睹之竦然。祖曰:“犹有这个在。”师未晓,乃稽首请说真要。祖曰:“夫百千法门,同归方寸。河沙妙德,总在心源。一切戒门定门慧门神通变化。悉自具足,不离汝心。一切烦恼业障本来空寂。一切因果皆如梦幻。无三界可出无菩提可求。人与非人性相平等。大道虚旷,绝思绝虑。如是之法,汝今已得。更无阙少,与佛何殊。更无别法。汝但任心自在。莫作观行,亦莫澄心。莫起贪嗔,莫怀愁虑。荡荡无碍,任意纵横。不作诸善,不作诸恶。行住坐卧,触目遇缘。总是佛之妙用。快乐无忧,故名为佛。”
师曰:“心既具足。何者是佛,何者是心。”祖曰:“非心不问佛。问佛非不心。”师曰:“既不许作观行。于境起时,如何对治。”祖曰:“境缘无好丑,好丑起于心。心若不强名,妄情从何起。妄情既不起,真心任遍知。汝但随心自在,无复对治。即名常住法身,无有变异。吾受璨大师顿教法门。今付于汝。”
幻化非真，谁是谁非？虚妄无实，何空何有？将知得无所得，失无所失。悬崖撒手，自肯承担。绝后再苏，欺君不得。
幻化非真，谁是谁非？无是无非。虚妄无实，何空何有？非空非有。两头得不到，故无所得，不垢不净，无住超然。
心体无形无相，超然自得，得无所得。而后，见诸法非空非有，实相无相无不相，不生亦不灭，不垢亦不净，不知其谁，见无所见；无见而无不见，朗然寂照，圆觉通达。 https://t.cn/R2WxQOQ
花果山心源流后派，水帘洞小圣悟前因。
金.心性.魔猿.悟空.行者
火.心意.鬼马.悟真.龙马
土.心神.妖鱼.悟净.和尚
木.心情.怪猪.悟能.八戒
水.心灵.赤子.三藏.法师
寺前寺后同一寺，关无关有总非关。
真修不挂何曾碍，慧性常明可恕顽。
独有野心贪狡甚，故出荆棘道途难。
须教湔洗从前意，一体灵山拜佛颜。
人有一躯佛，世人皆不识，
不塑亦不装，不雕亦不刻，
无一滴灰泥，无一点彩色，
人画画不成，贼偷偷不得。
体相本自然，清静非拂拭，
虽然是一躯，分身千百亿。
前人云：“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”又云：“暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟？”一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学人切戒。
未了先天又后天，东生西没逝长川。
谁人不具真元性？几个如来几个仙。
佛性是什么呢？就是灵性。
灵是法身佛，性是化身佛。
我们一直把“魂”当成了“灵”，其实祂们是完全不同的东西，而错失。
佛在哪里？每个人的天性，就是灵性，祂就是佛性，灵是法身佛，性是化身佛，能生万法、万象、万物。彻底的认识了灵性，你就认识了佛，认识了你自己。
【灵性】
灵觉明妙，是法身佛、第九阿摩罗识、无极心、法界体性智、不变随缘、寂而常照，故明妙；
性觉妙明，是自性佛（化身佛）、第八阿赖耶识、太极心、大圆镜智、随缘不变、照而常寂，故妙明。
【魂心身】
魂心身是业力所化的假我：魂是业力所化之受报身；心是业力所化之受应身；身是业力所化之受化身。魂受业报，心受业应，身受业化，造什么业，就会相应业化成什么魂心身来消除。
身从无相中受生，犹如幻出诸形像，幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻，身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
见身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
佛不见身知是佛，若实有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
一切众生性清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
生命已入倒计时，
首先就要破情执；
家亲眷属全是债，
讨债还债这一世；
身外之物全是假，
若能带走是愚痴；
放下万缘精进修，
灾难只是来考试；
深信切愿极乐土，
发心成就这一世；
一分一秒不空过，
弥陀圣号口中持；
家乡离我本不远，
曲伸臂倾到莲池；
阿弥陀佛盼儿归，
归心似箭不会迟。
《醒来》
如果爱不能唤醒你，
那么生命就用痛苦来唤醒你。
如果痛苦不能唤醒你，
那么生命就用更大的痛苦来唤醒你。
如果更大的痛苦不能唤醒你，
那么生命就用失去唤醒你。
如果失去不能唤醒你，
那么生命就用更大的失去唤醒你，
包括生命本身。
生命会用生命的方式，
在无限的时间和空间里，
无止境的来唤醒你。
生命会用生命的体验，
在无尽的生死和轮回里，
不停息的来唤醒你，
直到你醒来。
“爱”“情”的真相：
爱是什么？一真法界。
爱是空性-法性-无极-智慧-慈悲-大圆镜智性清净
情是什么？华严世界。
情是良知-理性-太极-光明-良能-平等性智心无病
离此非爱非情。
爱.情不是心脑-思想-妄想的产物，而是灵性本生及所生天然的纯善万法。
世人，把欲当爱，把恋当情，欲本是恐惧，恋本是幻觉，去认识灵性，莫再颠倒错乱，迷幻痛苦。
前西游后后西游，要见心修性也修，
过去再来须着眼，昔非今是愿回头。
放开生死超生死，莫问缘由始自由，
嚼得灵文似冰雪，百千万劫一时休。
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“觅心了不可得。”师曰:“我与汝安心竟。”不懂？心无形无相，何来安或不安？
慧可种种说心性理,道未契。师只遮其非。不为说无念心体。慧可曰:“我已息诸缘。”师曰:“莫不成断灭去否。”可曰:“不成断灭。”师曰:“何以验之,云不断灭。”可曰:“了了常知,故言之不可及。”师曰:“此是诸佛所传心体。更勿疑也。
心无形无相，超然自得，得无所得。
明佛心宗,行解相应。不厌有无,于法无取。不贤不愚,无迷无悟。若能是解,故称为祖。亦不睹恶而生嫌。亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚。亦不抛迷而就悟。达大道兮过量。通佛心兮出度。不与凡圣同躔。超然名之曰祖。
有一居士,年逾四十。不言名氏,聿来设礼。而问师曰:“弟子身缠风恙。请和尚忏罪。”师曰:“将罪来与汝忏。”居士良久云:“觅罪不可得。”师曰:“我与汝忏罪竟。宜依佛法僧（觉正净）住。”曰:“今见和尚已知是僧。未审何名佛法。”师曰:“是心是佛,是心是法。法佛无二,僧宝亦然。”曰:“今日始知,罪性不在内不在外不在中间。如其心然,佛法无二也。”
皓月供奉,问长沙岑和尚。古德云:“了即业障本来空。未了应须偿宿债。只如师子尊者二祖大师。为什么得偿债去。”长沙云:“大德不识本来空。”彼云:“如何是本来空。”长沙云:“业障是。”又问:“如何是业障。”长沙云:“本来空是。”彼无语。长沙便示一偈云:“假有元非有,假灭亦非无。涅槃偿债义,一性更无殊。”
幻有元非有，幻灭亦非无。
涅槃生死义，一性更无殊。
向居士,幽栖林野,木食涧饮。北齐天保初,闻二祖盛化。乃致书通好曰:“影由形起,响逐声来。弄影劳形,不识形为影本。扬声止响,不知声是响根。除烦恼而趣涅槃。喻去形而觅影。离众生而求佛果。喻默声而寻响。故知迷悟一途,愚智非别。无名作名,因其名则是非生矣。无理作理,因其理则争论起矣。幻化非真,谁是谁非。虚妄无实,何空何有。将知得无所得,失无所失。”
诸佛说心令知心相,是虚妄。
二祖大师命笔回示曰:“备观来意皆如实。真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾。豁然自觉是真珠。无明智慧等无异。当知万法即皆如。愍此二见之徒辈。申辞措笔作斯书。观身与佛不差别。何须更觅彼无余。”居士捧披祖偈。乃伸礼觐,密承印记。
有沙弥道信,年始十四。来礼”师曰:“愿和尚慈悲,乞与解脱法门。”师曰:“谁缚汝。”曰:“无人缚。”师曰:“何更求解脱乎。”信于言下大悟。
祖却于师宴坐石上书一佛字。师睹之竦然。祖曰:“犹有这个在。”师未晓,乃稽首请说真要。祖曰:“夫百千法门,同归方寸。河沙妙德,总在心源。一切戒门定门慧门神通变化。悉自具足,不离汝心。一切烦恼业障本来空寂。一切因果皆如梦幻。无三界可出无菩提可求。人与非人性相平等。大道虚旷,绝思绝虑。如是之法,汝今已得。更无阙少,与佛何殊。更无别法。汝但任心自在。莫作观行,亦莫澄心。莫起贪嗔,莫怀愁虑。荡荡无碍,任意纵横。不作诸善,不作诸恶。行住坐卧,触目遇缘。总是佛之妙用。快乐无忧,故名为佛。”
师曰:“心既具足。何者是佛,何者是心。”祖曰:“非心不问佛。问佛非不心。”师曰:“既不许作观行。于境起时,如何对治。”祖曰:“境缘无好丑,好丑起于心。心若不强名,妄情从何起。妄情既不起,真心任遍知。汝但随心自在,无复对治。即名常住法身,无有变异。吾受璨大师顿教法门。今付于汝。”
幻化非真，谁是谁非？虚妄无实，何空何有？将知得无所得，失无所失。悬崖撒手，自肯承担。绝后再苏，欺君不得。
幻化非真，谁是谁非？无是无非。虚妄无实，何空何有？非空非有。两头得不到，故无所得，不垢不净，无住超然。
心体无形无相，超然自得，得无所得。而后，见诸法非空非有，实相无相无不相，不生亦不灭，不垢亦不净，不知其谁，见无所见；无见而无不见，朗然寂照，圆觉通达。 https://t.cn/R2WxQOQ
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