#历史故事#【强大的赵国，为什么是战国七雄中最后一个称王的国家？】五国相王，指的是战国中期五个主要诸侯国互相承认对方君主王位的事件，该事件标志着周王室权威的彻底消失。在战国初期，战国七雄中只有楚国这一个诸侯国僭越称王。当然，早在春秋时期，楚国就通过称王，以此和周天子分庭抗礼了。到了战国中期，魏惠王于公元前334年，主动率领韩国等国的国君，前往徐州拜见齐威王，双方互相承认对方的王位，史称徐州相王。也即在战国中期，魏国和齐国也相继称王。
因此，非常明显的是，战国时期诸侯国称王的趋势，已经是不可阻挡了。到了公元前325年，秦惠文王也自立为王，同年，魏惠王尊韩宣惠王为王。公元前323年，公孙衍发起了五国相王行动，促使魏国、韩国、赵国、燕国和中山国结成联盟。那么，问题来了，五国相王时，连韩国和燕国都称王，为何赵武灵王却不愿称王？
一
首先，徐州相王，秦惠文王于公元前325年也自立为王，同年，魏惠王尊韩宣惠王为王。在此背景下，不仅战国七雄相继称王，对于宋国、中山国等中等诸侯国，也僭越称王，这无疑让周天子的权威荡然无存了。公元前323年，在纵横家公孙衍的斡旋下，魏国、韩国、赵国、燕国和中山国结成联盟，各国国君均称王，以对抗秦、齐、楚等大国。不过，在韩国和燕国这样战国七雄中比较弱小的诸侯都称王的背景下，赵武灵王却拒绝称王。
《资治通鉴》中记载：韩、燕皆称王，赵武灵王独不肯，曰：“无其实，敢处其名乎？”令国人谓己曰君。
虽然连弱小的韩国和燕国都选择称王，但是，赵武灵王却不愿称王，也即让赵国百姓称呼自己为君，而不是王。因为赵武灵王没有称王，所以，赵国也成为战国七雄中最后一个称王的国家。对此，在笔者看来，赵武灵王之所以不愿意称王，原因主要分为以下几点。
二
一方面，赵武灵王认为当时赵国没有称王的实力，所以暂不称王。五国相王发生在公元前323年，彼时，赵武灵王在位不过三年左右，还没有在赵国推行“胡服骑射”。而在“胡服骑射”之前，赵国确实不能称之为一个强国。在赵武灵王在位之前，赵国长期被魏国压制，也即在魏赵韩三晋中，魏国在整体实力上保持领先，而韩国和赵国则一度跟随在魏国左右。
虽然到了战国中期，赵国逐渐表现出和魏国相抗衡的态度，但是，在桂陵之战中，赵国都城邯郸被魏国攻破，这无疑成为赵国实力虚弱的重要体现。因此，在笔者看来，在五国相王时，赵国不仅没有正式推行“胡服骑射”，还需要应对中山国这一心腹大患。而这，无疑是赵武灵王认为赵国实力不够称王的主要原因。
三
另一方面，在五国相王前后，称王并不能给赵国带来什么实际的好处，反而会让赵国遭到周边大国的打压。比如徐州相王时，魏国和齐国互相称王，而楚威王对此愤怒不已，“寝不寐，食不饱”。公元前333年，楚威王领大军伐齐，赵国、燕国乘机出兵攻齐。在徐州相王之前，战国七雄中的君主往往称XX公或者XX侯，比如秦孝公、魏文侯等。现在，魏国和齐国互相称王，意味着楚国不再是战国七雄中唯一称王的诸侯国了。于是，楚威王为了表达愤怒，从而率军攻打齐国。
而到了五国相王时，齐国对于中山国的王号不满，曾试图联合燕国、赵国攻击中山国以迫使其去王号。也即在当时的环境下，贸然称王，很可能会给周边大国进攻自己的把柄，这无疑会给还没有崛起的赵国带来巨大的风险。因此，在理智的赵武灵王心目中，贸然称王意味着很可能会成为出头鸟，也即是一件得不偿失的事情。
四
最后，当然，从另一个角度来看，五国相王后，战国七雄基本上都已经称王，而赵国不愿意称王，反倒有些不合群了。于是，赵武灵王四年（公元前322年），也即五国相王的第二年，赵武灵王与韩宣王会盟，就韩赵联姻的事宜敲定细节。次年，赵武灵王迎娶韩女为夫人。在此之后，赵武灵王又扶持秦昭襄王、燕昭王即位，以此和秦国、燕国形成了结盟的关系。由此，非常明显的是，五国相王之后，赵国陆续和韩国、秦国、燕国结盟，为赵国之后的胡服骑射、消灭中山国创造了有利的外部环境。在和各个诸侯国交好的背景下，没有称王的赵国，自然没有遭到战国七雄的孤立。
赵惠文王四年（公元前295年），赵武灵王遭遇沙丘之乱，被幽禁沙丘宫而死。赵雍去世后，大臣追谥“武灵”，后人尊称赵武灵王，从他奠定赵国强盛之后，赵国君主正式称王。也即在赵国的君主中，赵惠文王才是第一位称王的，从时间上来看，赵惠文王称王显然相对较晚，这让赵国变成战国七雄中最后一位称王的国家。但是，后发制人的赵国，也因为赵武灵王奠定的基础，得以在战国中后期和强大的秦国并驾齐驱，乃至于成为秦国一统天下的最大对手！
因此，非常明显的是，战国时期诸侯国称王的趋势，已经是不可阻挡了。到了公元前325年，秦惠文王也自立为王，同年，魏惠王尊韩宣惠王为王。公元前323年，公孙衍发起了五国相王行动，促使魏国、韩国、赵国、燕国和中山国结成联盟。那么，问题来了，五国相王时，连韩国和燕国都称王，为何赵武灵王却不愿称王？
一
首先，徐州相王，秦惠文王于公元前325年也自立为王，同年，魏惠王尊韩宣惠王为王。在此背景下，不仅战国七雄相继称王，对于宋国、中山国等中等诸侯国，也僭越称王，这无疑让周天子的权威荡然无存了。公元前323年，在纵横家公孙衍的斡旋下，魏国、韩国、赵国、燕国和中山国结成联盟，各国国君均称王，以对抗秦、齐、楚等大国。不过，在韩国和燕国这样战国七雄中比较弱小的诸侯都称王的背景下，赵武灵王却拒绝称王。
《资治通鉴》中记载：韩、燕皆称王，赵武灵王独不肯，曰：“无其实，敢处其名乎？”令国人谓己曰君。
虽然连弱小的韩国和燕国都选择称王，但是，赵武灵王却不愿称王，也即让赵国百姓称呼自己为君，而不是王。因为赵武灵王没有称王，所以，赵国也成为战国七雄中最后一个称王的国家。对此，在笔者看来，赵武灵王之所以不愿意称王，原因主要分为以下几点。
二
一方面，赵武灵王认为当时赵国没有称王的实力，所以暂不称王。五国相王发生在公元前323年，彼时，赵武灵王在位不过三年左右，还没有在赵国推行“胡服骑射”。而在“胡服骑射”之前，赵国确实不能称之为一个强国。在赵武灵王在位之前，赵国长期被魏国压制，也即在魏赵韩三晋中，魏国在整体实力上保持领先，而韩国和赵国则一度跟随在魏国左右。
虽然到了战国中期，赵国逐渐表现出和魏国相抗衡的态度，但是，在桂陵之战中，赵国都城邯郸被魏国攻破，这无疑成为赵国实力虚弱的重要体现。因此，在笔者看来，在五国相王时，赵国不仅没有正式推行“胡服骑射”，还需要应对中山国这一心腹大患。而这，无疑是赵武灵王认为赵国实力不够称王的主要原因。
三
另一方面，在五国相王前后，称王并不能给赵国带来什么实际的好处，反而会让赵国遭到周边大国的打压。比如徐州相王时，魏国和齐国互相称王，而楚威王对此愤怒不已，“寝不寐，食不饱”。公元前333年，楚威王领大军伐齐，赵国、燕国乘机出兵攻齐。在徐州相王之前，战国七雄中的君主往往称XX公或者XX侯，比如秦孝公、魏文侯等。现在，魏国和齐国互相称王，意味着楚国不再是战国七雄中唯一称王的诸侯国了。于是，楚威王为了表达愤怒，从而率军攻打齐国。
而到了五国相王时，齐国对于中山国的王号不满，曾试图联合燕国、赵国攻击中山国以迫使其去王号。也即在当时的环境下，贸然称王，很可能会给周边大国进攻自己的把柄，这无疑会给还没有崛起的赵国带来巨大的风险。因此，在理智的赵武灵王心目中，贸然称王意味着很可能会成为出头鸟，也即是一件得不偿失的事情。
四
最后，当然，从另一个角度来看，五国相王后，战国七雄基本上都已经称王，而赵国不愿意称王，反倒有些不合群了。于是，赵武灵王四年（公元前322年），也即五国相王的第二年，赵武灵王与韩宣王会盟，就韩赵联姻的事宜敲定细节。次年，赵武灵王迎娶韩女为夫人。在此之后，赵武灵王又扶持秦昭襄王、燕昭王即位，以此和秦国、燕国形成了结盟的关系。由此，非常明显的是，五国相王之后，赵国陆续和韩国、秦国、燕国结盟，为赵国之后的胡服骑射、消灭中山国创造了有利的外部环境。在和各个诸侯国交好的背景下，没有称王的赵国，自然没有遭到战国七雄的孤立。
赵惠文王四年（公元前295年），赵武灵王遭遇沙丘之乱，被幽禁沙丘宫而死。赵雍去世后，大臣追谥“武灵”，后人尊称赵武灵王，从他奠定赵国强盛之后，赵国君主正式称王。也即在赵国的君主中，赵惠文王才是第一位称王的，从时间上来看，赵惠文王称王显然相对较晚，这让赵国变成战国七雄中最后一位称王的国家。但是，后发制人的赵国，也因为赵武灵王奠定的基础，得以在战国中后期和强大的秦国并驾齐驱，乃至于成为秦国一统天下的最大对手！
三国打成一锅粥，为啥却没有外族入侵？你看是谁在镇守边疆#全网热点分享#
“趁火打劫”是三十六计之一，听上去感觉是小人作派，但是于实力弱的一方确实是一个明智之举，如果你本身实力还不弱，那这一劫更是能劫得他倾家荡产。
历史上汉人受苦难最深重的五胡乱华，就是因为晋惠帝时期的八王之乱导致国力衰弱，北方的胡人看准了这个机会起兵侵犯中原，外族胡人在中原大地建起了数十个，大小不一的政权，这一劫就要了汉人半条命。
谜一样的三国，为何没有胡人敢入侵？
到了明朝末期，起义军四起，闯王李自成率兵攻占了北京城，天下已然大乱，清朝如同当年的胡人一样，抓住了这个时机招降了明将吴三桂，里应外合之下攻入中原，这一劫就直接劫了汉人整个天下。但是令人感到迷惑的是，历史上有这么一个时期，在外族环伺，而自身又长期内乱的糟糕环境里，却不曾见到有外敌敢于趁火打劫，这就是中国历史上著名的三国时期。
我们都知道三国的开端，是从董卓入宫废少帝夺权开始的，随后就是诸侯之间相互讨伐吞并，最终形成了魏蜀吴三家鼎立。这中间外族其实也并不是没有想过趁火打劫，只是都还没进人家门就被打得抱头鼠窜。根据记载，当时有一个乌桓国曾想到中原捡点便宜，不料却遇到了猛将公孙瓒，被他一顿暴揍全部丢盔弃甲逃了回去。
虽然失败而逃，但他们觉得是自己的运气不好遇到了猛将公孙瓒，过了一段时间又来中原碰碰运气，这次更不巧遇上了三国中的顶级狠角色曹操，曹操一贯奉行有仇必报，所以他二话不说，直接派军攻入乌桓国的老巢，将他们的首领斩首示众，让周边的国家彻底断了对中原的念想。北面有曹操坐镇自然是没有人能讨得便宜，而西蜀之地也有刘备诸葛亮坐镇，比如羌戎部落，不用诸葛亮出马，一个马超就可以让他们俯首称臣。而孙权也驻守着南海，虽然内乱，但是由于这三人皆是雄才大略之主，加之手上兵强马壮并没有出现外族胡人真正敢于入侵的情况。
镇守边关的西凉马家然而要说到镇守边界首屈一指的还得是属于西凉马家，他们所镇守的防线自西北至东北绵延数千公里之长。外族胡人没有固定的家园，善于骑马作战，只是遭遇同样善于骑马作战的马家军，那就只能是挨打的份。比如后来成为蜀国得力战将之一的马超，到了中原大地便所向披靡，连曹操都被打得割须弃袍，在外族胡人的眼睛里他和他的军队就是天兵天将下凡，这人一旦打出了名声，外族闻风丧胆，更别说来入侵了。
其实话说回来，西晋之所以会被五胡乱华，这其中的根源还在于东汉迁都遗留下来的痹症。五胡中的羌族和氏族都是曾经凉州地区的部落，而西凉本是汉武帝时期设立，但是西汉灭亡之后，东汉的建都则选择洛阳，这也就使得东汉对西凉地区鞭长莫及疏于管理，最终导致了羌族和氏族的日渐强大。
到了三国时期，凉州地区的各族胡人因为有马氏家族的存在，所以并没有发生大的叛乱。但是这个局面随着晋朝的统一而发了改变，西晋延续东汉把都城设在洛阳，这就给了西凉胡人又一次发展的机会，这其中就属羌族和氏族为其中翘楚。到了八王之乱，他们瞅准机会，联合其他胡人一同入侵中原，在华夏大地足足扰乱了135年，最终还是让五胡之一的鲜卑统一了北方，成立了北魏。#历史#
“趁火打劫”是三十六计之一，听上去感觉是小人作派，但是于实力弱的一方确实是一个明智之举，如果你本身实力还不弱，那这一劫更是能劫得他倾家荡产。
历史上汉人受苦难最深重的五胡乱华，就是因为晋惠帝时期的八王之乱导致国力衰弱，北方的胡人看准了这个机会起兵侵犯中原，外族胡人在中原大地建起了数十个，大小不一的政权，这一劫就要了汉人半条命。
谜一样的三国，为何没有胡人敢入侵？
到了明朝末期，起义军四起，闯王李自成率兵攻占了北京城，天下已然大乱，清朝如同当年的胡人一样，抓住了这个时机招降了明将吴三桂，里应外合之下攻入中原，这一劫就直接劫了汉人整个天下。但是令人感到迷惑的是，历史上有这么一个时期，在外族环伺，而自身又长期内乱的糟糕环境里，却不曾见到有外敌敢于趁火打劫，这就是中国历史上著名的三国时期。
我们都知道三国的开端，是从董卓入宫废少帝夺权开始的，随后就是诸侯之间相互讨伐吞并，最终形成了魏蜀吴三家鼎立。这中间外族其实也并不是没有想过趁火打劫，只是都还没进人家门就被打得抱头鼠窜。根据记载，当时有一个乌桓国曾想到中原捡点便宜，不料却遇到了猛将公孙瓒，被他一顿暴揍全部丢盔弃甲逃了回去。
虽然失败而逃，但他们觉得是自己的运气不好遇到了猛将公孙瓒，过了一段时间又来中原碰碰运气，这次更不巧遇上了三国中的顶级狠角色曹操，曹操一贯奉行有仇必报，所以他二话不说，直接派军攻入乌桓国的老巢，将他们的首领斩首示众，让周边的国家彻底断了对中原的念想。北面有曹操坐镇自然是没有人能讨得便宜，而西蜀之地也有刘备诸葛亮坐镇，比如羌戎部落，不用诸葛亮出马，一个马超就可以让他们俯首称臣。而孙权也驻守着南海，虽然内乱，但是由于这三人皆是雄才大略之主，加之手上兵强马壮并没有出现外族胡人真正敢于入侵的情况。
镇守边关的西凉马家然而要说到镇守边界首屈一指的还得是属于西凉马家，他们所镇守的防线自西北至东北绵延数千公里之长。外族胡人没有固定的家园，善于骑马作战，只是遭遇同样善于骑马作战的马家军，那就只能是挨打的份。比如后来成为蜀国得力战将之一的马超，到了中原大地便所向披靡，连曹操都被打得割须弃袍，在外族胡人的眼睛里他和他的军队就是天兵天将下凡，这人一旦打出了名声，外族闻风丧胆，更别说来入侵了。
其实话说回来，西晋之所以会被五胡乱华，这其中的根源还在于东汉迁都遗留下来的痹症。五胡中的羌族和氏族都是曾经凉州地区的部落，而西凉本是汉武帝时期设立，但是西汉灭亡之后，东汉的建都则选择洛阳，这也就使得东汉对西凉地区鞭长莫及疏于管理，最终导致了羌族和氏族的日渐强大。
到了三国时期，凉州地区的各族胡人因为有马氏家族的存在，所以并没有发生大的叛乱。但是这个局面随着晋朝的统一而发了改变，西晋延续东汉把都城设在洛阳，这就给了西凉胡人又一次发展的机会，这其中就属羌族和氏族为其中翘楚。到了八王之乱，他们瞅准机会，联合其他胡人一同入侵中原，在华夏大地足足扰乱了135年，最终还是让五胡之一的鲜卑统一了北方，成立了北魏。#历史#
乱发誓的果报
在佛教《贤愚经》第三卷中的《微妙比丘尼品》中记载了这样一个故事：在释迦牟尼佛时代，有一些妇女出家后，深感过去的各种欲念、邪思乱想依然强盛。她们便结伴向一个叫作微妙比丘尼的尼姑请教。
微妙比丘尼回答道：人的贪欲念头和行为就如山泽之中的烈火一样，蔓延燃烧，越烧越猛，受到它的伤害也就更多了。
接着微妙比丘尼讲了她的故事：在微妙比丘尼的前世，她曾经是一个有钱人的大夫人。虽然先生富有，可是大夫人自己却无儿女。后来有钱人又娶了一个二夫人，生了一个小男孩。大夫人因为嫉妒心很强，越想越不自在，于是，由妒生恨，由恨生出歹念，就把那一位小男孩暗地里杀死了。儿死之后，二夫人哭的昏死过几次，遂知道这是大夫人的妒嫉所害。大夫人抵死不认，发毒誓道：如果我杀了你的儿子，我丈夫会被毒蛇咬死，儿子便被水淹死，被狼咬死，而且还要自己吃自己儿子的肉，自己被活埋，父母在家中被火烧死。
大夫人死后，下一世仍然转生为女子，便是这一世的微妙比丘尼。上一世所做的恶业与所发的毒誓在这一世应验报应了。
在这一世，大夫人转生的微妙出生长在一个种姓高贵的家庭中，容貌美丽，成年后嫁给了一个门当户对，又聪明多才的青年，并且有了一个孩子。后来，公婆也相继去世。到微妙怀第二胎时，微妙跟丈夫讲：我现在有孕在身，产期快到了，这里又没有婆母料理，我得回娘家去，比较安全些。丈夫说：可以，于是夫妻二人收拾动身，带上大孩子走在回娘家的路上。半路上，微妙就生了孩子，孩子出生污秽满地，血腥味召来毒蛇，咬死了丈夫。微妙无奈，只好强忍悲痛，身背大孩子，怀抱婴儿向前行。走着走着，一条大河横在旷无人烟的半道上，河水猛涨，挡住去路。微妙放大儿在河边，抱婴儿过河。放下婴儿来背大孩子时，大儿子他自己便跳下水来迎接妈妈，这时，一个浪头打过来，大儿子便被河水冲走，淹死了。回头又去看婴儿时，婴儿已被狼吃掉了。
微妙失去孩子，悲痛欲绝，无奈孤身投奔娘家。谁知娘家失火，全家都被烧死，无一生还。微妙不得已改嫁。一夜丈夫酗酒大醉后回家，微妙因刚生产，不能前去开门。丈夫便发酒疯破门而入，将刚出生的儿子摔死，然后以酥油煎烤逼她吃下，微妙不开口，他便将微妙往死里打，无可奈何，只好吃下。微妙事后越想越觉辛酸，不久便逃到一个叫波罗奈的国家，在波罗奈城外，靠在路旁树下休息。
当时这个国家有位很有权势的长者，他的儿媳不幸亡故，儿子时时到城外祭奠亡妇，这一天恰巧发现了微妙，便问是哪儿的人，微妙便把她的一切遭遇告诉了他。他十分同情微妙。没过多久，微妙再次和他结为夫妻，可惜，好景不长，没过多久长者的儿子便得了重病去世。按波奈罗国的风俗，微妙必须陪葬，如是，微妙便成了陪葬品，被一起埋入土中。夜里有一伙盗墓贼挖开坟墓，微妙便得救了。这盗贼头子见微妙长的端正，便娶其为妻，时隔不久，这盗贼首领被捕获砍头，他手下的贼众又依民俗，将微妙第二次陪葬，奇怪的是，三天以后，有野狗豺狼来挖坟吃尸，微妙再次得救了。
历经这一系列苦难，微妙发誓要到释迦牟尼佛处出家。于是便找到释迦牟尼佛，哭诉所发生的一切，并忏悔过去所有的罪业，希望得到佛陀的怜悯，出家修炼。得到释迦牟尼佛的同意后，微妙便剃发出家，精进修炼，吃了许多苦，终于修得了罗汉果位，知道了自己前世的罪过。
这样微妙比丘尼便把自己的前世今生的经历全部说给了女尼们听，女尼们听后人人心中战悚不已，知道了贪欲如同星火燎原一样，如不早早熄灭，酿成的果报则不堪言说，凡未闻正法的众生，如同生活在愁苦的牢狱一般。女尼们从此齐心努力，更加精进的修炼。
读完微妙比丘尼的故事，真让人觉得报应与毒誓的可怕。想想现实生活中，一些人明明自己做了坏事，不但不承认，反而要发毒誓证明自己的“清白”。人做恶事，就会造下业力并最终遭报，如果确无其事，自然没有那个业力，不会遭报；如果是想通过发毒誓的方式，掩盖自己的过错，到头来可能就要依毒誓之所言一一承受。有人说发誓只是一个形式问题，其实不是。宇宙中真的有神佛的存在的，人在发誓的时候，真是有神听的，神佛对人的一切都是有记录的，人发的毒誓也就成了人自己的选择，自己选择在未来要以这种形式遭报。
南 无 阿 弥 陀 佛
在佛教《贤愚经》第三卷中的《微妙比丘尼品》中记载了这样一个故事：在释迦牟尼佛时代，有一些妇女出家后，深感过去的各种欲念、邪思乱想依然强盛。她们便结伴向一个叫作微妙比丘尼的尼姑请教。
微妙比丘尼回答道：人的贪欲念头和行为就如山泽之中的烈火一样，蔓延燃烧，越烧越猛，受到它的伤害也就更多了。
接着微妙比丘尼讲了她的故事：在微妙比丘尼的前世，她曾经是一个有钱人的大夫人。虽然先生富有，可是大夫人自己却无儿女。后来有钱人又娶了一个二夫人，生了一个小男孩。大夫人因为嫉妒心很强，越想越不自在，于是，由妒生恨，由恨生出歹念，就把那一位小男孩暗地里杀死了。儿死之后，二夫人哭的昏死过几次，遂知道这是大夫人的妒嫉所害。大夫人抵死不认，发毒誓道：如果我杀了你的儿子，我丈夫会被毒蛇咬死，儿子便被水淹死，被狼咬死，而且还要自己吃自己儿子的肉，自己被活埋，父母在家中被火烧死。
大夫人死后，下一世仍然转生为女子，便是这一世的微妙比丘尼。上一世所做的恶业与所发的毒誓在这一世应验报应了。
在这一世，大夫人转生的微妙出生长在一个种姓高贵的家庭中，容貌美丽，成年后嫁给了一个门当户对，又聪明多才的青年，并且有了一个孩子。后来，公婆也相继去世。到微妙怀第二胎时，微妙跟丈夫讲：我现在有孕在身，产期快到了，这里又没有婆母料理，我得回娘家去，比较安全些。丈夫说：可以，于是夫妻二人收拾动身，带上大孩子走在回娘家的路上。半路上，微妙就生了孩子，孩子出生污秽满地，血腥味召来毒蛇，咬死了丈夫。微妙无奈，只好强忍悲痛，身背大孩子，怀抱婴儿向前行。走着走着，一条大河横在旷无人烟的半道上，河水猛涨，挡住去路。微妙放大儿在河边，抱婴儿过河。放下婴儿来背大孩子时，大儿子他自己便跳下水来迎接妈妈，这时，一个浪头打过来，大儿子便被河水冲走，淹死了。回头又去看婴儿时，婴儿已被狼吃掉了。
微妙失去孩子，悲痛欲绝，无奈孤身投奔娘家。谁知娘家失火，全家都被烧死，无一生还。微妙不得已改嫁。一夜丈夫酗酒大醉后回家，微妙因刚生产，不能前去开门。丈夫便发酒疯破门而入，将刚出生的儿子摔死，然后以酥油煎烤逼她吃下，微妙不开口，他便将微妙往死里打，无可奈何，只好吃下。微妙事后越想越觉辛酸，不久便逃到一个叫波罗奈的国家，在波罗奈城外，靠在路旁树下休息。
当时这个国家有位很有权势的长者，他的儿媳不幸亡故，儿子时时到城外祭奠亡妇，这一天恰巧发现了微妙，便问是哪儿的人，微妙便把她的一切遭遇告诉了他。他十分同情微妙。没过多久，微妙再次和他结为夫妻，可惜，好景不长，没过多久长者的儿子便得了重病去世。按波奈罗国的风俗，微妙必须陪葬，如是，微妙便成了陪葬品，被一起埋入土中。夜里有一伙盗墓贼挖开坟墓，微妙便得救了。这盗贼头子见微妙长的端正，便娶其为妻，时隔不久，这盗贼首领被捕获砍头，他手下的贼众又依民俗，将微妙第二次陪葬，奇怪的是，三天以后，有野狗豺狼来挖坟吃尸，微妙再次得救了。
历经这一系列苦难，微妙发誓要到释迦牟尼佛处出家。于是便找到释迦牟尼佛，哭诉所发生的一切，并忏悔过去所有的罪业，希望得到佛陀的怜悯，出家修炼。得到释迦牟尼佛的同意后，微妙便剃发出家，精进修炼，吃了许多苦，终于修得了罗汉果位，知道了自己前世的罪过。
这样微妙比丘尼便把自己的前世今生的经历全部说给了女尼们听，女尼们听后人人心中战悚不已，知道了贪欲如同星火燎原一样，如不早早熄灭，酿成的果报则不堪言说，凡未闻正法的众生，如同生活在愁苦的牢狱一般。女尼们从此齐心努力，更加精进的修炼。
读完微妙比丘尼的故事，真让人觉得报应与毒誓的可怕。想想现实生活中，一些人明明自己做了坏事，不但不承认，反而要发毒誓证明自己的“清白”。人做恶事，就会造下业力并最终遭报，如果确无其事，自然没有那个业力，不会遭报；如果是想通过发毒誓的方式，掩盖自己的过错，到头来可能就要依毒誓之所言一一承受。有人说发誓只是一个形式问题，其实不是。宇宙中真的有神佛的存在的，人在发誓的时候，真是有神听的，神佛对人的一切都是有记录的，人发的毒誓也就成了人自己的选择，自己选择在未来要以这种形式遭报。
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