性空 缘起
空性,就是本体,是三千大千世界的本体,实相,或者说宇宙万物的来源与归宿。是宇宙的实相,也是佛法中说的法身,如来藏,自性等等的本来面目。
“空性”这一概念,并不是指什么也不存在,也不是我们用文字用正常思维而理解的那个样子,而是指万物“无常”的本质,即:天地万物时刻都处于流转变化之中,从未有过停息的时候,就犹如不存在一样,这就是“空性”这一概念的本义。
正因为如此,“空性”这一概念,在诸多经典中,往往强调任何生命的身、心都在刹那间不停地变化着,而这种变化既有某一阶段的微小量变(人类肉眼与觉知无法触到),也有不同生命形态之间的质变,即六道轮回,再比如我们人的成长,从小时大,从年轻到年老,都是一种由量到质的变化体现。
顺着这个概念,既然宇宙万有都是在一刻不停的变化着,相对于众生而言,是不是就很容易证得“无我”。且不说刹那的变化,也不说从少年到老年的变化,时间实在太短了,人的一生相对于宇宙长河而言,渺小的不值一提。即使把时光拉长到500年,1000年的时间段里,六道轮回中的众生也没有一刻的停止,我又是什么?是前世那个张三?还是今世这个李四?亦或是多世之前的那只猫,那只狗?
显然本就无我。
因为“无我”,所以无“我执”的一切,而无“我执”的一切,那就不会再有任何束缚与障碍了。
当然,“空性”这一概念,还有另外一层意思,那就是表达一无所缚的解脱之境,因为“空”,所以没办法被束缚,也无从束缚,反过来,只要“不空”,就会有被缚的可能、
进一步的说,也唯有“空”才无所不用,即有用之处,就如同一个房子,若都是钢筋水泥,没有任何空隙,就不可能住人。
因此,“空”才有“用“的可能,正如“道德经”中讲“有生于无”的道理。
性空缘起,或者缘起性空。是说世间的一切事物,都是缘起,也即是因缘和合的诸相,诸相的本质是性空,或者说一切缘起的来源与归宿是性空。
性空与缘起,互为因果。因为性空,所以缘起;因为缘起,所以性空。
整个佛法,八万四千法门,最核心的观念就是性空缘起了。所以,佛法也叫缘起法,一切法都从性空中来,再回到性空中去。
对个人来讲,你的本性就是性空,或者叫空性、自性,自性本空,妙有一切因缘和合的相。
性空缘起,不是一种头脑中的概念与逻辑,而是一种生命情感体验。
我们看到这个世界,总是在生灭无常的变化之中,缘起就是一个东西存在,缘灭就是这个东西消失了。缘起缘灭的循环往复的过程中,我们能够体验到性空的真境。譬如,一朵花开了,我们体验到了花的美,它又落了,你又体验到了怅然若失。所有这些生灭无常的变化,你的心灵都能体验到,唯一不变的就是你的本性,也就是性空。
能体验的是你的心灵的功能,所体验到的就是一切诸缘和合的相。当你的心灵,在排除了妄心妄念之后,反观自身,也就回到了本体,超越了能体验、所体验,这也就是佛法里所说的“涅槃”的境界,就是如来藏。
空性是“不可思议”的,也就是说,我们的本性,用头脑中的概念与逻辑,是把握不到的,无法用理性认知的方法得到自己的本性,而要靠你的生命情感体验,产生的领悟。任何对于你的本性的言说,都不是你的本性。
这就跟《道德经》第一章开篇说的一样了,“道可道,非常道;名可名,非常名。”你的本性,可以说出来,但是,说出来的那个东西就已经不是你的本性了。你的本性,可以取个名字,但是,取了的那个名字,就不是你的本性了。
任何一个人,都可以在世间万物之中,体验到自己的本性。所有法,有为法,无为法,都是从你的心中生出来的缘起。六祖慧能说:“何期自性,本自具足;何期自性,能生万法。”因为,你的自性,就是本体,就是空性,所以,万法皆由你的心生。注意,是空性的心,是真心如来藏,不是眼耳鼻舌身意,不是末那识也不完全是阿赖耶识。
我们这一生经历的一切,无不是缘起,而自我的本性,本来的样子,只是性空。性空不是虚无,不是啥都没有,而是妙有一切诸缘和合的相。
惟其如此,我们不能把性空与缘起,分开来看,一旦你的生命情感体验到了性空,所有缘起都是妙有,这时候,人就可以随顺诸缘而活得自在了。禅宗讲“挑水砍柴,行住坐卧,皆为悟道。”任何一件事情上,你都可以觉悟到性空。
如是,性空,你的本性,就是究竟真实。人世间的一切,都是你的本性妙有的因缘。换言之,所有存在的东西,都是缘起缘灭,而你的本性,不是缘生的,也就是无生灭变化的,同时,你也无法把你的本性归还给任何人、任何地方,还不回去,无处可还。
当然,空性就是一个境界,如来藏,阿赖耶识也不是有一个真的心识在,明心见性,法身,真如等等都是如此,一种境界而已。你证入了就什么都明白,你没开悟,我们再怎么用文字概念表达,你可能越来越糊涂了。
阿弥陀佛!
空性,就是本体,是三千大千世界的本体,实相,或者说宇宙万物的来源与归宿。是宇宙的实相,也是佛法中说的法身,如来藏,自性等等的本来面目。
“空性”这一概念,并不是指什么也不存在,也不是我们用文字用正常思维而理解的那个样子,而是指万物“无常”的本质,即:天地万物时刻都处于流转变化之中,从未有过停息的时候,就犹如不存在一样,这就是“空性”这一概念的本义。
正因为如此,“空性”这一概念,在诸多经典中,往往强调任何生命的身、心都在刹那间不停地变化着,而这种变化既有某一阶段的微小量变(人类肉眼与觉知无法触到),也有不同生命形态之间的质变,即六道轮回,再比如我们人的成长,从小时大,从年轻到年老,都是一种由量到质的变化体现。
顺着这个概念,既然宇宙万有都是在一刻不停的变化着,相对于众生而言,是不是就很容易证得“无我”。且不说刹那的变化,也不说从少年到老年的变化,时间实在太短了,人的一生相对于宇宙长河而言,渺小的不值一提。即使把时光拉长到500年,1000年的时间段里,六道轮回中的众生也没有一刻的停止,我又是什么?是前世那个张三?还是今世这个李四?亦或是多世之前的那只猫,那只狗?
显然本就无我。
因为“无我”,所以无“我执”的一切,而无“我执”的一切,那就不会再有任何束缚与障碍了。
当然,“空性”这一概念,还有另外一层意思,那就是表达一无所缚的解脱之境,因为“空”,所以没办法被束缚,也无从束缚,反过来,只要“不空”,就会有被缚的可能、
进一步的说,也唯有“空”才无所不用,即有用之处,就如同一个房子,若都是钢筋水泥,没有任何空隙,就不可能住人。
因此,“空”才有“用“的可能,正如“道德经”中讲“有生于无”的道理。
性空缘起,或者缘起性空。是说世间的一切事物,都是缘起,也即是因缘和合的诸相,诸相的本质是性空,或者说一切缘起的来源与归宿是性空。
性空与缘起,互为因果。因为性空,所以缘起;因为缘起,所以性空。
整个佛法,八万四千法门,最核心的观念就是性空缘起了。所以,佛法也叫缘起法,一切法都从性空中来,再回到性空中去。
对个人来讲,你的本性就是性空,或者叫空性、自性,自性本空,妙有一切因缘和合的相。
性空缘起,不是一种头脑中的概念与逻辑,而是一种生命情感体验。
我们看到这个世界,总是在生灭无常的变化之中,缘起就是一个东西存在,缘灭就是这个东西消失了。缘起缘灭的循环往复的过程中,我们能够体验到性空的真境。譬如,一朵花开了,我们体验到了花的美,它又落了,你又体验到了怅然若失。所有这些生灭无常的变化,你的心灵都能体验到,唯一不变的就是你的本性,也就是性空。
能体验的是你的心灵的功能,所体验到的就是一切诸缘和合的相。当你的心灵,在排除了妄心妄念之后,反观自身,也就回到了本体,超越了能体验、所体验,这也就是佛法里所说的“涅槃”的境界,就是如来藏。
空性是“不可思议”的,也就是说,我们的本性,用头脑中的概念与逻辑,是把握不到的,无法用理性认知的方法得到自己的本性,而要靠你的生命情感体验,产生的领悟。任何对于你的本性的言说,都不是你的本性。
这就跟《道德经》第一章开篇说的一样了,“道可道,非常道;名可名,非常名。”你的本性,可以说出来,但是,说出来的那个东西就已经不是你的本性了。你的本性,可以取个名字,但是,取了的那个名字,就不是你的本性了。
任何一个人,都可以在世间万物之中,体验到自己的本性。所有法,有为法,无为法,都是从你的心中生出来的缘起。六祖慧能说:“何期自性,本自具足;何期自性,能生万法。”因为,你的自性,就是本体,就是空性,所以,万法皆由你的心生。注意,是空性的心,是真心如来藏,不是眼耳鼻舌身意,不是末那识也不完全是阿赖耶识。
我们这一生经历的一切,无不是缘起,而自我的本性,本来的样子,只是性空。性空不是虚无,不是啥都没有,而是妙有一切诸缘和合的相。
惟其如此,我们不能把性空与缘起,分开来看,一旦你的生命情感体验到了性空,所有缘起都是妙有,这时候,人就可以随顺诸缘而活得自在了。禅宗讲“挑水砍柴,行住坐卧,皆为悟道。”任何一件事情上,你都可以觉悟到性空。
如是,性空,你的本性,就是究竟真实。人世间的一切,都是你的本性妙有的因缘。换言之,所有存在的东西,都是缘起缘灭,而你的本性,不是缘生的,也就是无生灭变化的,同时,你也无法把你的本性归还给任何人、任何地方,还不回去,无处可还。
当然,空性就是一个境界,如来藏,阿赖耶识也不是有一个真的心识在,明心见性,法身,真如等等都是如此,一种境界而已。你证入了就什么都明白,你没开悟,我们再怎么用文字概念表达,你可能越来越糊涂了。
阿弥陀佛!
應成派之地道的建立 {宗義建立摘錄}
☘「處於 『根本定』當中之聲聞及獨覺阿羅漢之心續中,以 『斷除二我執及其種子』而顯出差別的真如性」是無餘涅槃。這個真如性是空性、涅槃、滅諦。
有餘涅槃是還帶有顯現實有的心,這時候都是以世俗諦做為對境,所以都會有所知障的染污在裡面。
先證得二乘阿羅漢之後,再回小向大的行者,在進入大乘道時,所要斷的是所知障而已,因為他們在小乘道時已經斷除了煩惱障,所以回小向大時,只要斷除剩下的所知障。
如果從一開始就進入大乘道,則要先斷煩惱障,再斷所知障。
煩惱障的斷除與證得第八地是同時的,
第八地以後才開始斷所知障,第八地到第十地是斷所知障,斷盡所知障時就成佛,同時現證佛的四身,四身是自性法身、智慧法身、圓滿受用身 (報身)、化身。
去除我执的次第修法 {實執爭論摘錄}
❶ 假设没有发自内心深处去思维死亡无常的话,「僅屬為今世。」全都是为了这辈子的功名利禄。对这辈子的耽着心就会很强烈。
「若未誠思死,盡取法者稱,
僅屬為今世 。此世复何有?」
除了这辈子之外,我们还有为下辈子做什么事情吗?没有!
因为「未誠思死,」我们没有发自内心深处好好去观修死亡无常。
内心没有好好思维死亡无常的话,「盡取法者稱,」就只有表面上的一个“行者”的名字而已。
可是,不管取什么名字,假如我们的内心并没有去思维死亡无常的话,那就必定会对这辈子有很强烈的耽着贪恋。
❷其次,假设内心没有出离心的话,一定会贪恋轮回的美满。贪恋轮回美满的话,不管怎么作禅修,都只是在继续推动轮回而已。没有出离心,不能离开轮回。
「輪迴共與別,思患故誠心,
求脫心未生,聲聞脫何得?」
出离心非常重要。
就一个行者来讲,关键问题在于出离心要如何产生。所以,这里谈到了出离心的禅修方式。
对于轮回总体的过患,以及对于轮回各别的过患,都要发自内心深处去好好思维一下。
再三努力精进去禅修之后,就会发自内心深处很坚决地确定说:“轮回是不好的!我要把轮回丢掉!”这种想法产生出来,才是出离心。
假如没有像这样去思维轮回总别过患的话,出离心是不可能产生的。
「思患故誠心,求脫心未生,」没有思维轮回总别过患,就不会产生出离心。不会产生出离心的话,「聲聞脫何得?」意思是聲聞所要追求的「脫(解脱果位)」如何能得。
假设现在出离心没有生起的话,就连声闻所追求的解脱果位都得不到呢!至于一切智佛果位,那根本谈都不要谈了!这里虽然用的是一个问号。不过,意思是很肯定的。“怎么会得到呢?! ”根本就得不到的!
❸再次,慈心悲心应该要产生。假设没有这种发自内心深处的对众生的悲心---即「淨樂(即增上意乐)」的话,他在内心深处还是有我爱执存在着,悲心就不能真正产生,所以,「何列入大乘?」
「諸情如獨子,誠愛並不生,
淨樂未承擔,何列入大乘?」
假如对待一切有情众生就好像我之独生子一样的、发自内心深处的那种爱心也没有产生,然后,承担起利益众生之重任的这种增上意乐也没有产生,那就不能列入大乘了。我们就不能说自己是一个大乘的行者了!
❹最后,真正灭掉我执需要靠空性的观修。而在此之前,一定要先产生止观,因为只有在止观的基础上去修空性才能修成功。不过,止跟观二者,无论哪一个都要花很大的力气去精进努力禅修。
「由奢摩他力,與我所執違,
為觀汝智慧,尋故勝妙觀,
引輕安未得,何成修妙觀?故莫稱逐我。」
已经进入了大乘,也已经发起了菩提心。然后,菩萨的行持---即六度波罗蜜,特别是其中的后二项---静虑波罗蜜多和胜慧波罗蜜也做了。
在产生智慧波罗蜜的前面,要有一个胜观的力量。而胜观的前面则需要有安止的力量。
没有安止的力量,胜观修不起来的。因为禅修胜观的内心本身一定要依靠安止的力量才能去缘空性而修。
所以,「由奢摩他力,」意思就是,要先有安止之后,才有能力去修胜观。先修静虑,然后,引发出身心轻安之乐的时候,就得到安止了。在这个情况之下,我就去缘取对境,然后去分析它。「與我所執違,」当然,所缘取的这个对境跟我执的所执必需是正相违的。
假设这些都已经做到了。可是,现在「尋故勝妙觀,引輕安未得,」「尋」就是“分析”。
一般而言,胜观要怎么达成呢?就是,首先分析它,之后又花很大的力气努力精进去作禅修。最后,在分析的情况下,我还能够引发出身心轻安之乐。一旦引发出了身心轻安之乐,这个有境本身去缘空性作观修的时候就会很有力量,而且,分析时不再需要花很大力气了,它会任运而成,不会有辛苦劳累的感觉。要达到这个阶段才算是真正的修胜观、慧度的观修。
可是,现实情况是「引輕安未得,」在分析对境的情况下,那种身心轻安之乐并没有被引发出来。我们还没有得到轻安。没有得到轻安的话,「何成修妙觀?」又怎么可以说是在修胜观呢?
去除执著心的一个阶段或一个法。
所以,首先对付执着今世的执著心。
然后是对付执着来世的这个执著心。
再来,就不止为自己了---虽然说针对今世跟来世这些方面的修行对自己有帮助,但是,它们毕竟都还是一个为自己的执著心,也是不好的。所以,我们就要进一步地去除我爱执,去努力生起完全朝向别人、为他人着想的这种爱心。
然而,这个当中又好像还有一个对法的执著心在。所以,就必需修空性。
到这一阶段,才算是摸到空性这个法了。
因此之故,
假如前面对今世的执著根本就没有去除,
对来世的执著也没有去除,
对我爱执也没有什么感觉,就直接跳空说:“哦,那就什么都无。”那这个应该是“无所谓”的“无”啦,而不是真正的空性的这个“无”。
所以,这里是讲去除执著心的次第。
那最后就讲「故莫稱逐我。」意思就是,前面先要有次第地、一个接一个地去除那些执著心,最后,才有可能去除掉这个我执。它不是那种“我什么都不要想”,然后,坐在那里,好像自然就会变成没有执着而开悟了。那是不可能的事情。 https://t.cn/RU1yrpm
☘「處於 『根本定』當中之聲聞及獨覺阿羅漢之心續中,以 『斷除二我執及其種子』而顯出差別的真如性」是無餘涅槃。這個真如性是空性、涅槃、滅諦。
有餘涅槃是還帶有顯現實有的心,這時候都是以世俗諦做為對境,所以都會有所知障的染污在裡面。
先證得二乘阿羅漢之後,再回小向大的行者,在進入大乘道時,所要斷的是所知障而已,因為他們在小乘道時已經斷除了煩惱障,所以回小向大時,只要斷除剩下的所知障。
如果從一開始就進入大乘道,則要先斷煩惱障,再斷所知障。
煩惱障的斷除與證得第八地是同時的,
第八地以後才開始斷所知障,第八地到第十地是斷所知障,斷盡所知障時就成佛,同時現證佛的四身,四身是自性法身、智慧法身、圓滿受用身 (報身)、化身。
去除我执的次第修法 {實執爭論摘錄}
❶ 假设没有发自内心深处去思维死亡无常的话,「僅屬為今世。」全都是为了这辈子的功名利禄。对这辈子的耽着心就会很强烈。
「若未誠思死,盡取法者稱,
僅屬為今世 。此世复何有?」
除了这辈子之外,我们还有为下辈子做什么事情吗?没有!
因为「未誠思死,」我们没有发自内心深处好好去观修死亡无常。
内心没有好好思维死亡无常的话,「盡取法者稱,」就只有表面上的一个“行者”的名字而已。
可是,不管取什么名字,假如我们的内心并没有去思维死亡无常的话,那就必定会对这辈子有很强烈的耽着贪恋。
❷其次,假设内心没有出离心的话,一定会贪恋轮回的美满。贪恋轮回美满的话,不管怎么作禅修,都只是在继续推动轮回而已。没有出离心,不能离开轮回。
「輪迴共與別,思患故誠心,
求脫心未生,聲聞脫何得?」
出离心非常重要。
就一个行者来讲,关键问题在于出离心要如何产生。所以,这里谈到了出离心的禅修方式。
对于轮回总体的过患,以及对于轮回各别的过患,都要发自内心深处去好好思维一下。
再三努力精进去禅修之后,就会发自内心深处很坚决地确定说:“轮回是不好的!我要把轮回丢掉!”这种想法产生出来,才是出离心。
假如没有像这样去思维轮回总别过患的话,出离心是不可能产生的。
「思患故誠心,求脫心未生,」没有思维轮回总别过患,就不会产生出离心。不会产生出离心的话,「聲聞脫何得?」意思是聲聞所要追求的「脫(解脱果位)」如何能得。
假设现在出离心没有生起的话,就连声闻所追求的解脱果位都得不到呢!至于一切智佛果位,那根本谈都不要谈了!这里虽然用的是一个问号。不过,意思是很肯定的。“怎么会得到呢?! ”根本就得不到的!
❸再次,慈心悲心应该要产生。假设没有这种发自内心深处的对众生的悲心---即「淨樂(即增上意乐)」的话,他在内心深处还是有我爱执存在着,悲心就不能真正产生,所以,「何列入大乘?」
「諸情如獨子,誠愛並不生,
淨樂未承擔,何列入大乘?」
假如对待一切有情众生就好像我之独生子一样的、发自内心深处的那种爱心也没有产生,然后,承担起利益众生之重任的这种增上意乐也没有产生,那就不能列入大乘了。我们就不能说自己是一个大乘的行者了!
❹最后,真正灭掉我执需要靠空性的观修。而在此之前,一定要先产生止观,因为只有在止观的基础上去修空性才能修成功。不过,止跟观二者,无论哪一个都要花很大的力气去精进努力禅修。
「由奢摩他力,與我所執違,
為觀汝智慧,尋故勝妙觀,
引輕安未得,何成修妙觀?故莫稱逐我。」
已经进入了大乘,也已经发起了菩提心。然后,菩萨的行持---即六度波罗蜜,特别是其中的后二项---静虑波罗蜜多和胜慧波罗蜜也做了。
在产生智慧波罗蜜的前面,要有一个胜观的力量。而胜观的前面则需要有安止的力量。
没有安止的力量,胜观修不起来的。因为禅修胜观的内心本身一定要依靠安止的力量才能去缘空性而修。
所以,「由奢摩他力,」意思就是,要先有安止之后,才有能力去修胜观。先修静虑,然后,引发出身心轻安之乐的时候,就得到安止了。在这个情况之下,我就去缘取对境,然后去分析它。「與我所執違,」当然,所缘取的这个对境跟我执的所执必需是正相违的。
假设这些都已经做到了。可是,现在「尋故勝妙觀,引輕安未得,」「尋」就是“分析”。
一般而言,胜观要怎么达成呢?就是,首先分析它,之后又花很大的力气努力精进去作禅修。最后,在分析的情况下,我还能够引发出身心轻安之乐。一旦引发出了身心轻安之乐,这个有境本身去缘空性作观修的时候就会很有力量,而且,分析时不再需要花很大力气了,它会任运而成,不会有辛苦劳累的感觉。要达到这个阶段才算是真正的修胜观、慧度的观修。
可是,现实情况是「引輕安未得,」在分析对境的情况下,那种身心轻安之乐并没有被引发出来。我们还没有得到轻安。没有得到轻安的话,「何成修妙觀?」又怎么可以说是在修胜观呢?
去除执著心的一个阶段或一个法。
所以,首先对付执着今世的执著心。
然后是对付执着来世的这个执著心。
再来,就不止为自己了---虽然说针对今世跟来世这些方面的修行对自己有帮助,但是,它们毕竟都还是一个为自己的执著心,也是不好的。所以,我们就要进一步地去除我爱执,去努力生起完全朝向别人、为他人着想的这种爱心。
然而,这个当中又好像还有一个对法的执著心在。所以,就必需修空性。
到这一阶段,才算是摸到空性这个法了。
因此之故,
假如前面对今世的执著根本就没有去除,
对来世的执著也没有去除,
对我爱执也没有什么感觉,就直接跳空说:“哦,那就什么都无。”那这个应该是“无所谓”的“无”啦,而不是真正的空性的这个“无”。
所以,这里是讲去除执著心的次第。
那最后就讲「故莫稱逐我。」意思就是,前面先要有次第地、一个接一个地去除那些执著心,最后,才有可能去除掉这个我执。它不是那种“我什么都不要想”,然后,坐在那里,好像自然就会变成没有执着而开悟了。那是不可能的事情。 https://t.cn/RU1yrpm
#早晨的阳光[超话]#
转识成智
一、转眼、耳、鼻、舌、身等前五识(一念直觉)为成所作智。(不用六识思维而当下见真:见闻皆我!)
二、转第六识(妄想分别)为妙观察智。(万法由一念变化而已)
三、转第七识(我执)为平等性智。(没有哪一法不是哪一法。)
四、转第八识(真妄和合)为大圆镜智。(非真非妄非和非合即真即妄即和即合)请看下面开悟的楞严经,成佛的妙法莲华经,收藏好慢慢看,受益无穷,功德无量,生生世世大解脱,大法难闻,人生难得,请珍惜自己的法身慧命,阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P[/cp]
转识成智
一、转眼、耳、鼻、舌、身等前五识(一念直觉)为成所作智。(不用六识思维而当下见真:见闻皆我!)
二、转第六识(妄想分别)为妙观察智。(万法由一念变化而已)
三、转第七识(我执)为平等性智。(没有哪一法不是哪一法。)
四、转第八识(真妄和合)为大圆镜智。(非真非妄非和非合即真即妄即和即合)请看下面开悟的楞严经,成佛的妙法莲华经,收藏好慢慢看,受益无穷,功德无量,生生世世大解脱,大法难闻,人生难得,请珍惜自己的法身慧命,阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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