#王源##不可辜负的美食##搞笑幽默##今天有啥好笑的##情感语录# 佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视，则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明；如来之身，名正遍知，汝等之身，号性颠倒。

这个比喻多亲切啊！如果你把我这个手往上举就是正、往下垂就是倒，「诸世间人一倍瞻视」。怎么「一倍瞻视」呢？本来没有倒正，你说有倒正；本来就算有倒正也没有个标准，你非要定出这是正、这是倒，是不是两种迷惑？叫「一倍瞻视」，这个「瞻视」就是迷惑。佛跟众生是不是一回事啊？悟了就是佛、迷了就是众生。手，我们把手举起来的时候就是佛，垂下来就是众生。佛是打这个比喻，你破除了这个迷惑之见，倒也是我、正也是我，那众生是不是当下就是佛？这是不是叫「华开莲现」？

所以从这个方面我们马上就能明白这个道理。所以《楞严经》叫修心，不是叫修行。心一正是不是就是佛？难怪佛在《楞严经》第四卷讲：「决定成佛，譬如以尘扬于顺风」，一旦明白正与倒，当下你由颠倒就又再颠倒过来。

这个「正遍知」，我们前面讲如来十号的时候己经作了解释，如来的一个通号。

随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒？

你好好想一想，你的这个肉团身跟佛的这个肉团身，谁是颠、谁是倒？大家注意啊，颠是往上，颠是上、倒是下。也就是说我佛是个「颠」，你们是个「倒」。

#王源##不可辜负的美食##搞笑幽默##带着微博去旅行##遇见美好# 《法华经》《楞严经》既是明心见性菩萨进修的课程，又是让凡夫从零起步的课程，他是双重含义。我们要知道明心见性再来的菩萨需要用这个《法华经》《楞严经》把这个心发起来，让他知道自己就是明心见性的菩萨。因为他下娑婆世界之前心甘情愿用隔阴之谜把自己的功德、种种的神通隔起来，这样教化众生显得更加自然。

如果说听到，比如说师父打了这个比方相信有来世，你法喜充满，那你跟波斯匿王比一比你就知道你什么等级。再听到「一心三藏」的道理你怎么样法喜充满，你就知道你是什么样的等级。这个我们可以查到标准答案，佛在《法华经》有标准答案。能够对《法华经》产生法喜的人，佛讲是什么？佛讲是阿惟越致菩萨——阿惟越致菩萨是七地位的菩萨，佛讲是「如来使」，佛讲是给你授记成佛了。

所以《法华经》《楞严经》既是我们进修的课程，又是我们自己印证自己的标准答案。同时我们就要树立我们的信心、明确我们的责任，我们应该怎么办。

阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊！若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈，遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。

#王源##不可辜负的美食##搞笑幽默##今天有啥好笑的##情感语录# 佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？

「观河之见」，这个「见」是不是就是我们的心？是不是把前面圆融起来了？到这里就切入正题。如果按前面来讲就是「观河之水」，这里就变成「观河之见」。

所以这段经文比较麻烦，师父这么一理顺大家能明白吗？能认可了吗？后面马上就圆通起来了。这个心有没有童、有没有小、有没有老？就是我们这个世间凡夫都知道人老心不老啊！八十岁、九十岁、一百岁他都感觉到跟小孩的心一样。

王言：不也，世尊！佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。

所以这里讲的是「见精」、见性。「见精」、见性就是我们后面的那个第七识。我讲「一二三四五」，在没有讲、没有想的时候那个「一二三四五」在不在？那就是「见精」、那就是见性，也叫见分，也叫第七识，也叫末那识，也叫转相，一大串的名相概念都是讲同一个意思。也有的把它说为我们的灵魂。所以「性未曾皱」，人老心不老。