净界法师 法华经讲记146
日月灯明佛现丈六比丘相，施设三乘的方便
那么讲完《华严经》以后，佛陀就知道，该是面对凡夫的时候了，佛陀就把这个千丈的卢舍那身把他收起来，开始怎么样呢？从本垂迹，就是现出了丈六比丘相，来到了娑婆世界，跟我们一起成长，那么就施设三乘的方便。
为求声闻者，说应四谛法。这个声闻众在四谛当中，这个四谛法门，这个修行它是这样，你要先找一个突破口，就是挖井，你一定要找到一个地方挖下去，你不管从什么地方你挖到水就成了。那么修行法门也是这样，你一定要有一个突破口，那么声闻人的突破口是苦谛，他必须从苦谛攻进去，他才有办法断集、慕灭、修道。
就是这种人，一般声闻人种性是怎么样？他对苦谛有强烈的感受，这个地方有两种情况：
第一个，他接受的教育。第二个，他自己人生的经验。所以他喜欢听佛陀讲无常故苦，苦即无我，他听了以后大欢喜。所以他就很快的思维四谛，就把生老病死给灭了，灭了以后就成就涅槃寂静了。
佛陀开始怎么样呢？满足众生的需求，你喜欢怎么样，我先满足你，先以欲勾牵，再令入佛智，这第一个，满足声闻人的一个需求。
第二个，辟支佛。辟支佛的智慧比声闻人高，他了生死，他不观苦谛的，痛不痛，跟我没关系，了生死不一定要经过痛。他就观这个十二因缘法，佛陀这个地方为他们讲集谛，这种人比较理性，他对痛苦快乐的感受没有那么强烈。佛陀说无明缘行，行缘识，乃至于生老病死，这叫作流转门。那么第二个怎么办呢，就是说整个生命的流转，是十二种因素构成的，每一个因素一变化，我们生命就产生重大的变化。
所以这个缘觉乘一看啊，原来生命没有一个常一主宰的我，因为他的整个生命就是过去的一念无明，去造业，在这个业里面得果报，得果报以后又产生爱取，就是这样一种此生故彼生，此有故彼有，那怎么办呢？无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生老病死灭。其实说到底，人生就是那一念的执著，一种我执，因为我们想要主宰人生，所以我们在轮回，所以他就把无明那个我执给灭了，灭了以后他就了生死了，了生死跟痛苦没关系，完全是智慧的问题。
所以辟支佛乘的根性更高了，他不需要经过苦谛，他直接从集谛攻进去。
那么菩萨的根性更厉害，菩萨种性的人，你怎么看得出这个人菩萨种性呢？好乐功德。这个你一讲功德，他就跟看到什么宝贝一样，他就是能够为了六度的法门，他为了积集功德，他可以牺牲他的财富，牺牲他的睡眠，乃至于牺牲他的身体，牺牲他的生命，为了追求功德，在所不惜。佛陀为他讲六度，透过六度成就无上的智慧，最后，慢慢慢慢再经过回向，成就中道的智慧。
那么也就是说，佛陀面对凡夫，他先把他自己的知见先收起来，什么中道实相，这个东西咱们先不说，先满足众生的需求，为实施权，佛陀把凡夫分成三类：声闻种性、缘觉种性、菩萨种性，对他们说相应的法，让众生从所谓的安乐道而趋向到解脱道。就是说咱们要做的第一件事情，先解决轮回问题，因为这个问题太严重了，轮回不解决，你讲成佛就太远了，就是先解决轮回问题，就是佛陀为实施权。
那么也就是说，这个就是文殊菩萨呢，他等于是先举了出日月灯明佛，当然文殊菩萨他亲近佛陀很多，在所有的菩萨里面，他算是见多识广，但是这段经文呢，古德解释，他有四种殊胜：
时间殊胜，够久，可以代表无量的过去；
第二个，佛德殊胜，这个佛陀十号具足，说法主殊胜；
第三个，说法殊胜，佛陀也是先讲《华严经》，再开方便门；
第四个，利益殊胜，众生成就三乘的功德，各取所需，这个是先引第一尊佛。
日月灯明佛现丈六比丘相，施设三乘的方便
那么讲完《华严经》以后，佛陀就知道，该是面对凡夫的时候了，佛陀就把这个千丈的卢舍那身把他收起来，开始怎么样呢？从本垂迹，就是现出了丈六比丘相，来到了娑婆世界，跟我们一起成长，那么就施设三乘的方便。
为求声闻者，说应四谛法。这个声闻众在四谛当中，这个四谛法门，这个修行它是这样，你要先找一个突破口，就是挖井，你一定要找到一个地方挖下去，你不管从什么地方你挖到水就成了。那么修行法门也是这样，你一定要有一个突破口，那么声闻人的突破口是苦谛，他必须从苦谛攻进去，他才有办法断集、慕灭、修道。
就是这种人，一般声闻人种性是怎么样？他对苦谛有强烈的感受，这个地方有两种情况：
第一个，他接受的教育。第二个，他自己人生的经验。所以他喜欢听佛陀讲无常故苦，苦即无我，他听了以后大欢喜。所以他就很快的思维四谛，就把生老病死给灭了，灭了以后就成就涅槃寂静了。
佛陀开始怎么样呢？满足众生的需求，你喜欢怎么样，我先满足你，先以欲勾牵，再令入佛智，这第一个，满足声闻人的一个需求。
第二个，辟支佛。辟支佛的智慧比声闻人高，他了生死，他不观苦谛的，痛不痛，跟我没关系，了生死不一定要经过痛。他就观这个十二因缘法，佛陀这个地方为他们讲集谛，这种人比较理性，他对痛苦快乐的感受没有那么强烈。佛陀说无明缘行，行缘识，乃至于生老病死，这叫作流转门。那么第二个怎么办呢，就是说整个生命的流转，是十二种因素构成的，每一个因素一变化，我们生命就产生重大的变化。
所以这个缘觉乘一看啊，原来生命没有一个常一主宰的我，因为他的整个生命就是过去的一念无明，去造业，在这个业里面得果报，得果报以后又产生爱取，就是这样一种此生故彼生，此有故彼有，那怎么办呢？无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生老病死灭。其实说到底，人生就是那一念的执著，一种我执，因为我们想要主宰人生，所以我们在轮回，所以他就把无明那个我执给灭了，灭了以后他就了生死了，了生死跟痛苦没关系，完全是智慧的问题。
所以辟支佛乘的根性更高了，他不需要经过苦谛，他直接从集谛攻进去。
那么菩萨的根性更厉害，菩萨种性的人，你怎么看得出这个人菩萨种性呢？好乐功德。这个你一讲功德，他就跟看到什么宝贝一样，他就是能够为了六度的法门，他为了积集功德，他可以牺牲他的财富，牺牲他的睡眠，乃至于牺牲他的身体，牺牲他的生命，为了追求功德，在所不惜。佛陀为他讲六度，透过六度成就无上的智慧，最后，慢慢慢慢再经过回向，成就中道的智慧。
那么也就是说，佛陀面对凡夫，他先把他自己的知见先收起来，什么中道实相，这个东西咱们先不说，先满足众生的需求，为实施权，佛陀把凡夫分成三类：声闻种性、缘觉种性、菩萨种性，对他们说相应的法，让众生从所谓的安乐道而趋向到解脱道。就是说咱们要做的第一件事情，先解决轮回问题，因为这个问题太严重了，轮回不解决，你讲成佛就太远了，就是先解决轮回问题，就是佛陀为实施权。
那么也就是说，这个就是文殊菩萨呢，他等于是先举了出日月灯明佛，当然文殊菩萨他亲近佛陀很多，在所有的菩萨里面，他算是见多识广，但是这段经文呢，古德解释，他有四种殊胜：
时间殊胜，够久，可以代表无量的过去；
第二个，佛德殊胜，这个佛陀十号具足，说法主殊胜；
第三个，说法殊胜，佛陀也是先讲《华严经》，再开方便门；
第四个，利益殊胜，众生成就三乘的功德，各取所需，这个是先引第一尊佛。
#肖战[超话]#
当知道身体里长了个瘤，心里挺害怕的，但是怕也不能逃避……该面对的还是得面对，然后就怀着不安的心办理了住院～
在医院待了一天～突然发现时间好慢好慢好慢……慢得我都感觉是不是时间偷偷地打了个盹～才让我觉得这一天像是过了好几年～
不过我发现了打发时间的“乐趣”，就是看着病房外走去走来的患者～还有那个正对着我的时间屏……就这样一秒又一秒，慢慢走到现在的时间～这方法真不错[哈哈]
就在我盯着时间的空隙～护士小姐姐拿来了明天需要做的检查，说实话有点怕（除了超声，还有另个检测（需要有人陪同做检测），想着我就害怕～不过当我拿到明天第一个检查单，看到上面的时间，瞬间感受到了一丝安心～没错就是幸运10：05
这是一个好的开始！！！
希望在哥哥和小王子的加持下
明天检查结果是好的[抱一抱]
后天的手术也顺顺利利[打call][打call][打call][打call][打call][打call]
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#每日一善[超话]##每日一善#☀️#阳光信用#☀️
别等不该等的人，别伤不该伤的心。有些人注定是生命中的过客；有些事，常常让我们很无奈。与其伤心流泪，不如从容面对。孤独，不一定不快乐；得到，不一定能长久；失去，不一定不再拥有。爱的时候，让他自由；不爱的时候，让爱自由。看的淡一点，伤就会少一点。
别等不该等的人，别伤不该伤的心。有些人注定是生命中的过客；有些事，常常让我们很无奈。与其伤心流泪，不如从容面对。孤独，不一定不快乐；得到，不一定能长久；失去，不一定不再拥有。爱的时候，让他自由；不爱的时候，让爱自由。看的淡一点，伤就会少一点。
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