2021年11月7日(农历辛丑十月初三)12点58分,太阳黄经为225°,我们居住的北半球进入二十四节气的立冬。
立冬是二十四节气中的第十九个节气,是冬三月的第一个节气,也是五运六气五之气最后一个节气。
《月令七十二候集解》:「立,建始也;冬,终也,万物收藏也。」立冬,意味着生气开始闭蓄,万物进入休养、收藏状态。其气候也由秋季少雨干燥向冬季阴雨和降雪的寒冷渐变。
《黄帝内經•素问•四气调神大论》写道:「冬三月,此谓闭藏,水冰地坼,无扰乎阳,早卧晚起,必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若已有得,去寒就温,无泄皮肤,使气亟夺,此冬气之应,养藏之道也。逆之则伤肾,春为痿厥,奉生者少。」
这段话是说:冬三月是一年生、长、收、藏四种变化中的最后一个阶段。水结冰,大地冻裂。不可扰动身心的阳气为时令养生之重。要早睡晚起,选择阳光出现的天气出门,以避免寒邪伤害身心阳气。
人的身心状态皆不可以张扬外泄,好像私心偏重地守护自己的阳气,要有所得。要避开寒冷,尽量地保暖,不宜出汗泄掉阳气。一旦阳气外泄,要及时夺回来。这些道理是应对冬三月之策,是养藏之道。如果悖逆则会伤肾,春天会出现肉痿筋痿和四肢厥冷之症,是冬三月未得养藏导致阳气泄泻,无有相应的储备应对「春生」之故。
辛丑年冬三月是六十甲子中少有的寒冷天气。源于立冬至小雪半个月太白星(金星)当令,小雪至大寒两个月辰星(水星)当令。
辛丑立冬至小雪半个月的时令养生分为两个阶段:
第一个阶段11月7日至11月11日。可参考之前辛丑霜降的节气文章。
第二阶段是11月11日至11月22日小雪节气。气候状态与养生重点如下:
由于11月11日进入一年的终运,客运太商,金运太过;主运少羽引起土运反盛,土运继而生金。土生金。两者相得益彰,使主客气金气更旺。由于土主湿,金生水,可以导致这段时空雨雪天气相对增多。寒冻肉,加湿冻骨头。各位小主,以下养生建议:
[心]1、益气补中
时空中金气鼎盛,一家独大。金泻土气。脾胃属土,位于中焦。人在不知不觉中脾胃气消耗流失。脾开窍于口,其华在唇。一些素体虚弱之人,莫名其妙地唇色偏白,腹中阵阵凉意,脾胃已自伤,重则饮食不佳,甚者反胃。
胃为火炉,食为燃料。在时空中缺乏足够阳气支撑的情况下,脾胃功能旺盛显得格外重要。凡是出现唇色苍白、肠胃不适、恶心等现象,随时用热水冲沏健脾食材,化解肠胃各种不适,使之恢复正常状态。
脾胃为后天之本。脾胃为肺之母。肺主卫气。只有强壮的脾胃方有健康的肺。在新冠肺炎大流行的背景下,保护脾胃尤为重要,不可有半点疏忽。
[心]2、避寒就温
避寒就温体现在饮食起居方面,建议注意下列问题:
(1) 吃热饭菜,不吃冷食
胃为火炉,是身心阳气的保障。一口冷食吃进胃里,即有可能与时空中的阴凉邪气同气相求,并将其引入体内,伤害胃阳。
(2) 慎食性凉食物
吃水果前查一下其性味。凡是性凉食物不适合脾胃虚寒的人当下食用。即使诸如橙子、石榴等温性食物,吃前应在温水中泡过食用。防止其破坏胃阳。酉初饮食养阴敛阳,脾胃虚寒者慎用。
(3) 饮食节制
进食多少取决于消化能力。过多饮食而消化不良,可引起消化系统的阻塞,循环系统不通,顿感寒凉,甚者梗症。所以,消化的食物是能量,多余的食物是毒药。
(4) 不见阳光不出门
在金气鼎盛的时空下,有阳光的时空,太阳之「火」克金,使其收敛。早晚阴天,鼎盛的金气可辐射人的脏腑,令人寒从内起。所以《黄帝内經》讲:「早卧晚起,必待日光。」
(5) 注意保暖和取暖的区别
保暖是利用自身的阳气温暖身心,例如:在无有阳光的时空下,穿不透气的衣物保暖,可以保护自身阳气不外泄而温暖全身。
取暖是借助身体以外的暖气养阳。有阳光的时空,穿透气衣服接收阳光的阳气。夜里盖被子,要有被阳气包裹的感觉,睡眠才有质量。如有凉意,定要加盖毛毯,令人温暖为止。否则会损耗阳气。
[心]#今天立冬# 3、防止震怒
冬三月万物闭藏。人如果震怒,如冰天雪地响惊雷。身心失衡者震怒,甚者可出现梗症。即使当时未发病,次年春天也容易出现痿证。民间讲:「雷打冬,十个牛栏九个空。」即是此意。这段话是说:冬天打雷,春天时节瘟疫悄然而至,十个牛栏中的牛,有九个会染上瘟疫。
结束语:人类面对的又一次考验
肺畏寒。辛丑年冬三月的寒冷是少见的。在辛丑气候极端异常的状况下,防控疫情的一个重要基础是免疫力,而提高免疫力的根本是身心安定。静心冬藏,化弊为利,安全度过辛丑年的冬三月,迎接壬寅年的到来。 https://t.cn/RI7nYAL
立冬是二十四节气中的第十九个节气,是冬三月的第一个节气,也是五运六气五之气最后一个节气。
《月令七十二候集解》:「立,建始也;冬,终也,万物收藏也。」立冬,意味着生气开始闭蓄,万物进入休养、收藏状态。其气候也由秋季少雨干燥向冬季阴雨和降雪的寒冷渐变。
《黄帝内經•素问•四气调神大论》写道:「冬三月,此谓闭藏,水冰地坼,无扰乎阳,早卧晚起,必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若已有得,去寒就温,无泄皮肤,使气亟夺,此冬气之应,养藏之道也。逆之则伤肾,春为痿厥,奉生者少。」
这段话是说:冬三月是一年生、长、收、藏四种变化中的最后一个阶段。水结冰,大地冻裂。不可扰动身心的阳气为时令养生之重。要早睡晚起,选择阳光出现的天气出门,以避免寒邪伤害身心阳气。
人的身心状态皆不可以张扬外泄,好像私心偏重地守护自己的阳气,要有所得。要避开寒冷,尽量地保暖,不宜出汗泄掉阳气。一旦阳气外泄,要及时夺回来。这些道理是应对冬三月之策,是养藏之道。如果悖逆则会伤肾,春天会出现肉痿筋痿和四肢厥冷之症,是冬三月未得养藏导致阳气泄泻,无有相应的储备应对「春生」之故。
辛丑年冬三月是六十甲子中少有的寒冷天气。源于立冬至小雪半个月太白星(金星)当令,小雪至大寒两个月辰星(水星)当令。
辛丑立冬至小雪半个月的时令养生分为两个阶段:
第一个阶段11月7日至11月11日。可参考之前辛丑霜降的节气文章。
第二阶段是11月11日至11月22日小雪节气。气候状态与养生重点如下:
由于11月11日进入一年的终运,客运太商,金运太过;主运少羽引起土运反盛,土运继而生金。土生金。两者相得益彰,使主客气金气更旺。由于土主湿,金生水,可以导致这段时空雨雪天气相对增多。寒冻肉,加湿冻骨头。各位小主,以下养生建议:
[心]1、益气补中
时空中金气鼎盛,一家独大。金泻土气。脾胃属土,位于中焦。人在不知不觉中脾胃气消耗流失。脾开窍于口,其华在唇。一些素体虚弱之人,莫名其妙地唇色偏白,腹中阵阵凉意,脾胃已自伤,重则饮食不佳,甚者反胃。
胃为火炉,食为燃料。在时空中缺乏足够阳气支撑的情况下,脾胃功能旺盛显得格外重要。凡是出现唇色苍白、肠胃不适、恶心等现象,随时用热水冲沏健脾食材,化解肠胃各种不适,使之恢复正常状态。
脾胃为后天之本。脾胃为肺之母。肺主卫气。只有强壮的脾胃方有健康的肺。在新冠肺炎大流行的背景下,保护脾胃尤为重要,不可有半点疏忽。
[心]2、避寒就温
避寒就温体现在饮食起居方面,建议注意下列问题:
(1) 吃热饭菜,不吃冷食
胃为火炉,是身心阳气的保障。一口冷食吃进胃里,即有可能与时空中的阴凉邪气同气相求,并将其引入体内,伤害胃阳。
(2) 慎食性凉食物
吃水果前查一下其性味。凡是性凉食物不适合脾胃虚寒的人当下食用。即使诸如橙子、石榴等温性食物,吃前应在温水中泡过食用。防止其破坏胃阳。酉初饮食养阴敛阳,脾胃虚寒者慎用。
(3) 饮食节制
进食多少取决于消化能力。过多饮食而消化不良,可引起消化系统的阻塞,循环系统不通,顿感寒凉,甚者梗症。所以,消化的食物是能量,多余的食物是毒药。
(4) 不见阳光不出门
在金气鼎盛的时空下,有阳光的时空,太阳之「火」克金,使其收敛。早晚阴天,鼎盛的金气可辐射人的脏腑,令人寒从内起。所以《黄帝内經》讲:「早卧晚起,必待日光。」
(5) 注意保暖和取暖的区别
保暖是利用自身的阳气温暖身心,例如:在无有阳光的时空下,穿不透气的衣物保暖,可以保护自身阳气不外泄而温暖全身。
取暖是借助身体以外的暖气养阳。有阳光的时空,穿透气衣服接收阳光的阳气。夜里盖被子,要有被阳气包裹的感觉,睡眠才有质量。如有凉意,定要加盖毛毯,令人温暖为止。否则会损耗阳气。
[心]#今天立冬# 3、防止震怒
冬三月万物闭藏。人如果震怒,如冰天雪地响惊雷。身心失衡者震怒,甚者可出现梗症。即使当时未发病,次年春天也容易出现痿证。民间讲:「雷打冬,十个牛栏九个空。」即是此意。这段话是说:冬天打雷,春天时节瘟疫悄然而至,十个牛栏中的牛,有九个会染上瘟疫。
结束语:人类面对的又一次考验
肺畏寒。辛丑年冬三月的寒冷是少见的。在辛丑气候极端异常的状况下,防控疫情的一个重要基础是免疫力,而提高免疫力的根本是身心安定。静心冬藏,化弊为利,安全度过辛丑年的冬三月,迎接壬寅年的到来。 https://t.cn/RI7nYAL
【请问净土宗念佛是否必须念到“一心不乱”才能往生?】
弥陀经说:“执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
请问,此段话说一心不乱能往生,但能否把此段理解为“只有一心不乱才能往生”?能否把一心不乱唯一化,作为往生的唯一标准?
答:
1、如果必须念到“一心不乱”才能往生,请问无量寿经的三辈往生里,哪一辈中提到“一心不乱才能往生”了?
再请问,观无量寿经九品往生文中,又有哪一品提到“一心不乱才能往生”了?
所以《无量寿经》中也是“一向专念”,一惯的念就是专念。也就是说,不管你自己能否达到“一心不乱”,你都可以往生。
所以,对于往生有很多人误解了,以为念不到一心不乱就不能往生。这是理解不深。
你就是念佛念得很好,但是你信愿不具足,那就是不行,所以全凭信愿之有无。所以信愿重要,这是往生的关键。念佛念得多念得少,念得【有妄想没妄想,那不是往生的关键】。关键就在于你有没有深信切愿,所以蕅益大师说:“往生与否,全凭信愿之有无”。
真正要念到一心不乱,一心就事一心、理一心,这就是地球上的人,能够现生念到事一心和理一心,谈何容易?可以说没有吧!到事一心,见思惑就没有了;到了理一心,就破无明了。【世间的人,哪里能到这个地步?所以如果不到一心不乱便不能往生,那麼净土法门就成了难行道了,不是易行道了】。
就是这个玄奘翻译的,【【最后不乱是佛的力量,佛慈悲加佑,令心不乱】】。因为佛有接引之愿,凡是你念著我,我来接引你。接引,不是把你接一接,而是加持你,以佛的力量加被你,使你的心不乱,不是你要念到不乱的程度。
2、印光祖师说:“念佛至一心不乱”是观经上品上生的境界。【阿弥陀经,所说简略。】然生者工夫功德,各有无量无边之差别。其往生品位,亦有无量无边之不同。言九品者,不过略指大纲耳。【若至一心不乱,则与观经上品上生同。】其未至者,与恶业重而将堕者,固亦当与观经中下品同也。【非此经专接引一心不乱者】,余皆非此经所摄之机也。如是,则三经固是一经。否则,便是【执文悖意,其过非小】。”
只有得一心不乱或念佛三昧,才能往生吗?
印光祖师答:净土法门,犹如大海。长江大河亦入,杯水滴水亦入。证齐诸佛者,尚求往生。五逆十恶者,亦预末品。何得以得一心及三昧,而拒其未得者。但取法乎上,仅得其中。自己决志求生,唯当企及于此。【若谓非此决不得生,是又自立科条,不依佛说矣】。(增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书三)
3、莲池祖师
净土宗祖师莲池大师虽将一心分为事一心理一心,但说:“千信即千生,万信即万生”、“有愿者,无一不生”、“但念佛者,俱得往生”,此即意显:往生不凭功夫深浅,唯凭佛愿救度。为显往生非凭事理一心之修证,大师又说:
古云愚人求净业者,非唯不指理之一心,【亦复不指事一心】。事一,已非愚人,何况理一?故念佛者,守志不二,【勿因三昧难成而改修余行】,此之谓也。又此一心不乱,亦分五教,今不叙者,以正指顿圆故。佛说此经,本为下凡众生,【但念佛名,径登不退】,直至成佛,正属顿圆。
观此,知所谓【「一心」者,即「守志不二,但念佛名」】也,此意与善导大师说的“毕命为期,一向专念”完全相同。能如是专念,自然「径登不退,直至成佛。」故知其事理一心之倡,只是为巧摄圣道归于净土所开之方便。
4、藕益祖师:
宋明以来,多以通途自力修证,诠释「一心不乱」义。蕅益大师亦多顺他意而处处显事理一心,【然论往生正因时,则毅然舍他义而独显自意,判「往生与否,全凭信愿之有无。】」揭示「【一心」者即信愿一心,非禅定一心】,意显往生全凭他力,不在自力修证之深浅。故大师论持名之行时,言:「无藉劬劳修证,但持名号,径登不退」、「不俟断惑,横超三界」,意显「不断烦恼得涅槃」之心要,显彰净土正义。至此,「信愿一心」从「事理一心」中脱颖而出,他力易行之道再度得以大畅。
大师视信愿为净宗眼目,处处释之。对信虽广开为六信,其根本亦在「信他」,即信「弥陀世尊,绝无虚愿」。以誓愿无虚,又心佛不二,故于「信自」中言:「我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生。」其言:「信佛力,方能深信名号功德」,即明示净土信仰之归宿。所谓「六信」,理虽圆融,终归于「深信佛力、深信名号功德」中。此乃不可思议境界,全摄佛功德成自功德,不涉施为,唯信乃入。其余事理因果,无非助成此一深深信仰。
由于他宗渗入,使不明净土真实义者,多以事理一心为高妙,并以此为净业指南。虽重持名,却欲以称名为方便,以求一心之功夫境界等。《要解》亦随顺他意诠释事理一心,但大师言持名一法「无藉劬劳修证」,即简别【净土之行非事理一心,非定善散善,唯任口称而已】。他力之旨得以澄清,净土不共宗旨,再度明了。如其《灵峰宗论》言:
吾人果能念念执持阿弥陀佛,即是念念证无量寿,放无量光。古圣既尔,今人亦然;至心既尔,【【散心亦然】】。
观此,知称名一法,绝于机情,任谁称名,功德齐等。《要解》言:信愿持名一行,圆转五浊,不涉施为,唯信乃入,非思议所行境界。
此即揭示持名一法「不凭修证,但称名号」之肝要。所谓「如乘船度海,不劳功力」也。此是大师力脱融混的又一剖心沥血处,故其《灵峰宗论》彰净土修学原则言:【无论千百十,下至一声,但终生不替】,便决定横超。
又言:或昼夜十万、五万、三万,以决定不缺为准,【毕此一生,誓无变改】,若不得生者,三世诸佛,便为诳语。
又言:修此念佛三昧,每日从十万起,以至一百,【或唯数声,下至日念一声】,不拘数之多寡,但以【终身不间断】为则。
此即大师对修学净业的指南,是对「乃至十念,若不生者,不取正觉」的开显,简洁明了,已【完全】舍去了玄妙之理,唯彰相续念佛义。与善导和尚所言“上尽一形,下至一声,乘佛愿力,莫不皆往”、“一向专念,毕命为期”、“一发心以后,誓毕此身,无有退转,唯以净土为期”,【如出一辙】。
5、善导祖师
《观经疏》:《弥陀经》中说释迦赞叹极乐种种庄严,又劝一切凡夫,一日七日,【一心专念】弥陀名号,定得往生。次下文云:十方各有恒河沙等诸佛,同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时,指赞弥陀名号,劝励众生,【称念必得往生】,即其证也。
又,十方佛等,恐畏众生不信释迦一佛所说,即共同心同时,各出舌相,遍覆三千世界,说诚实言,汝等众生,皆应信是释迦所说、所赞、所证:一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,【一心专念弥陀名号,定得往生】,必无疑也。是故,一佛所说,即一切佛同证诚其事也。
观以上众释,知随缘杂善为少善根,称名一行为多善根。【不杂余行,唯专念佛,即是一心不乱】。专念佛者,临命终时,佛与圣众,自来迎接,【自得临终正念】。如经云:「慈悲加佑,令心不乱」。故知:因佛现前而住正念,非住正念而佛现前也。光明无碍力,以此得以大彰。
6、圣严法师《念佛生净土》:我现在也主张必须相信佛经佛语,若依《阿弥陀经》持佛名号,一至七日,一心不乱,临终见佛来迎,当然好,此可用打佛七等【克期修证】的方式。若依《无量寿经》除了五逆之人,欲生彼国众生,至心信乐,乃至十念念佛,也都决定得生。这就【不必担心不得一心不乱便无往生佛国净土的希望了。】
7、问:什么人能证得一心不乱呢?
修行人证得三果阿罗汉,并圆成三果阿罗汉道果后,诸业已了,诸漏已尽,身心清净,自然证得一心不乱(净慧法师) https://t.cn/RyhTm9c
弥陀经说:“执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
请问,此段话说一心不乱能往生,但能否把此段理解为“只有一心不乱才能往生”?能否把一心不乱唯一化,作为往生的唯一标准?
答:
1、如果必须念到“一心不乱”才能往生,请问无量寿经的三辈往生里,哪一辈中提到“一心不乱才能往生”了?
再请问,观无量寿经九品往生文中,又有哪一品提到“一心不乱才能往生”了?
所以《无量寿经》中也是“一向专念”,一惯的念就是专念。也就是说,不管你自己能否达到“一心不乱”,你都可以往生。
所以,对于往生有很多人误解了,以为念不到一心不乱就不能往生。这是理解不深。
你就是念佛念得很好,但是你信愿不具足,那就是不行,所以全凭信愿之有无。所以信愿重要,这是往生的关键。念佛念得多念得少,念得【有妄想没妄想,那不是往生的关键】。关键就在于你有没有深信切愿,所以蕅益大师说:“往生与否,全凭信愿之有无”。
真正要念到一心不乱,一心就事一心、理一心,这就是地球上的人,能够现生念到事一心和理一心,谈何容易?可以说没有吧!到事一心,见思惑就没有了;到了理一心,就破无明了。【世间的人,哪里能到这个地步?所以如果不到一心不乱便不能往生,那麼净土法门就成了难行道了,不是易行道了】。
就是这个玄奘翻译的,【【最后不乱是佛的力量,佛慈悲加佑,令心不乱】】。因为佛有接引之愿,凡是你念著我,我来接引你。接引,不是把你接一接,而是加持你,以佛的力量加被你,使你的心不乱,不是你要念到不乱的程度。
2、印光祖师说:“念佛至一心不乱”是观经上品上生的境界。【阿弥陀经,所说简略。】然生者工夫功德,各有无量无边之差别。其往生品位,亦有无量无边之不同。言九品者,不过略指大纲耳。【若至一心不乱,则与观经上品上生同。】其未至者,与恶业重而将堕者,固亦当与观经中下品同也。【非此经专接引一心不乱者】,余皆非此经所摄之机也。如是,则三经固是一经。否则,便是【执文悖意,其过非小】。”
只有得一心不乱或念佛三昧,才能往生吗?
印光祖师答:净土法门,犹如大海。长江大河亦入,杯水滴水亦入。证齐诸佛者,尚求往生。五逆十恶者,亦预末品。何得以得一心及三昧,而拒其未得者。但取法乎上,仅得其中。自己决志求生,唯当企及于此。【若谓非此决不得生,是又自立科条,不依佛说矣】。(增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书三)
3、莲池祖师
净土宗祖师莲池大师虽将一心分为事一心理一心,但说:“千信即千生,万信即万生”、“有愿者,无一不生”、“但念佛者,俱得往生”,此即意显:往生不凭功夫深浅,唯凭佛愿救度。为显往生非凭事理一心之修证,大师又说:
古云愚人求净业者,非唯不指理之一心,【亦复不指事一心】。事一,已非愚人,何况理一?故念佛者,守志不二,【勿因三昧难成而改修余行】,此之谓也。又此一心不乱,亦分五教,今不叙者,以正指顿圆故。佛说此经,本为下凡众生,【但念佛名,径登不退】,直至成佛,正属顿圆。
观此,知所谓【「一心」者,即「守志不二,但念佛名」】也,此意与善导大师说的“毕命为期,一向专念”完全相同。能如是专念,自然「径登不退,直至成佛。」故知其事理一心之倡,只是为巧摄圣道归于净土所开之方便。
4、藕益祖师:
宋明以来,多以通途自力修证,诠释「一心不乱」义。蕅益大师亦多顺他意而处处显事理一心,【然论往生正因时,则毅然舍他义而独显自意,判「往生与否,全凭信愿之有无。】」揭示「【一心」者即信愿一心,非禅定一心】,意显往生全凭他力,不在自力修证之深浅。故大师论持名之行时,言:「无藉劬劳修证,但持名号,径登不退」、「不俟断惑,横超三界」,意显「不断烦恼得涅槃」之心要,显彰净土正义。至此,「信愿一心」从「事理一心」中脱颖而出,他力易行之道再度得以大畅。
大师视信愿为净宗眼目,处处释之。对信虽广开为六信,其根本亦在「信他」,即信「弥陀世尊,绝无虚愿」。以誓愿无虚,又心佛不二,故于「信自」中言:「我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生。」其言:「信佛力,方能深信名号功德」,即明示净土信仰之归宿。所谓「六信」,理虽圆融,终归于「深信佛力、深信名号功德」中。此乃不可思议境界,全摄佛功德成自功德,不涉施为,唯信乃入。其余事理因果,无非助成此一深深信仰。
由于他宗渗入,使不明净土真实义者,多以事理一心为高妙,并以此为净业指南。虽重持名,却欲以称名为方便,以求一心之功夫境界等。《要解》亦随顺他意诠释事理一心,但大师言持名一法「无藉劬劳修证」,即简别【净土之行非事理一心,非定善散善,唯任口称而已】。他力之旨得以澄清,净土不共宗旨,再度明了。如其《灵峰宗论》言:
吾人果能念念执持阿弥陀佛,即是念念证无量寿,放无量光。古圣既尔,今人亦然;至心既尔,【【散心亦然】】。
观此,知称名一法,绝于机情,任谁称名,功德齐等。《要解》言:信愿持名一行,圆转五浊,不涉施为,唯信乃入,非思议所行境界。
此即揭示持名一法「不凭修证,但称名号」之肝要。所谓「如乘船度海,不劳功力」也。此是大师力脱融混的又一剖心沥血处,故其《灵峰宗论》彰净土修学原则言:【无论千百十,下至一声,但终生不替】,便决定横超。
又言:或昼夜十万、五万、三万,以决定不缺为准,【毕此一生,誓无变改】,若不得生者,三世诸佛,便为诳语。
又言:修此念佛三昧,每日从十万起,以至一百,【或唯数声,下至日念一声】,不拘数之多寡,但以【终身不间断】为则。
此即大师对修学净业的指南,是对「乃至十念,若不生者,不取正觉」的开显,简洁明了,已【完全】舍去了玄妙之理,唯彰相续念佛义。与善导和尚所言“上尽一形,下至一声,乘佛愿力,莫不皆往”、“一向专念,毕命为期”、“一发心以后,誓毕此身,无有退转,唯以净土为期”,【如出一辙】。
5、善导祖师
《观经疏》:《弥陀经》中说释迦赞叹极乐种种庄严,又劝一切凡夫,一日七日,【一心专念】弥陀名号,定得往生。次下文云:十方各有恒河沙等诸佛,同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时,指赞弥陀名号,劝励众生,【称念必得往生】,即其证也。
又,十方佛等,恐畏众生不信释迦一佛所说,即共同心同时,各出舌相,遍覆三千世界,说诚实言,汝等众生,皆应信是释迦所说、所赞、所证:一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,【一心专念弥陀名号,定得往生】,必无疑也。是故,一佛所说,即一切佛同证诚其事也。
观以上众释,知随缘杂善为少善根,称名一行为多善根。【不杂余行,唯专念佛,即是一心不乱】。专念佛者,临命终时,佛与圣众,自来迎接,【自得临终正念】。如经云:「慈悲加佑,令心不乱」。故知:因佛现前而住正念,非住正念而佛现前也。光明无碍力,以此得以大彰。
6、圣严法师《念佛生净土》:我现在也主张必须相信佛经佛语,若依《阿弥陀经》持佛名号,一至七日,一心不乱,临终见佛来迎,当然好,此可用打佛七等【克期修证】的方式。若依《无量寿经》除了五逆之人,欲生彼国众生,至心信乐,乃至十念念佛,也都决定得生。这就【不必担心不得一心不乱便无往生佛国净土的希望了。】
7、问:什么人能证得一心不乱呢?
修行人证得三果阿罗汉,并圆成三果阿罗汉道果后,诸业已了,诸漏已尽,身心清净,自然证得一心不乱(净慧法师) https://t.cn/RyhTm9c
#早晨的阳光[超话]#26. 时有菩萨,名曰妙光,有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起,因妙光菩萨说大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。六十小劫,不起于座。时会听者,亦坐一处,六十小劫,身心不动,听佛所说,谓如食顷。是时众中,无有一人,若身若心而生懈倦。
27. 今见此瑞与本无异,是故惟忖,今日如来当说大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。
28. 我设是方便,令得入佛慧,未曾说汝等,当得成佛道。所以未曾说,说时未至故,今正是其时,决定说大乘。我此九部法,随顺众生说,入大乘为本,以故说是经。
29. 有佛子心净,柔软亦利根,无量诸佛所,而行深妙道。为此诸佛子,说是大乘经。我记如是人,来世成佛道。
30. 佛知彼心行,故为说大乘,声闻若菩萨,闻我所说法。乃至于一偈,皆成佛无疑。
31. 诸佛出于世,唯此一事实,余二则非真,终不以小乘,济度于众生。佛自住大乘,如其所得法,定慧力庄严,以此度众生。
32. 自证无上道,大乘平等法,若以小乘化,乃至于一人,我则堕悭贪,此事为不可。
33. 若我等待说所因,成就阿耨多罗三藐三菩提者,必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说,初闻佛法,遇便信受,思惟取证。
34. 舍利弗,我昔教汝志愿佛道,汝今悉忘,而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故,为诸声闻说是大乘经,名妙法莲华教菩萨法,佛所护念。
35. 如来亦复如是,无有虚妄,初说三乘引导众生,然后但以大乘而度脱之。何以故?如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏,能与一切众生大乘之法,但不尽能受。
36. 安隐众生,故现于世。为大众说,甘露净法。其法一味,解脱涅槃。以一妙音,演畅斯义。常为大乘,而作因缘。
37. 尔时,彼佛受沙弥请,过二万劫已,乃于四众之中,说是大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。
38. 时十六王子,出家作沙弥,皆共请彼佛,演说大乘法。
39. 是诸沙弥等,知佛禅未出,为无量亿众,说佛无上慧。各各坐法座,说是大乘经,于佛宴寂后,宣扬助法化。
40. 时有仙人来白王言:我有大乘,名妙法华经,若不违我,当为宣说。
41. 又文殊师利,如来灭后,于末法中欲说是经,应住安乐行。若口宣说,若读经时,不乐说人及经典过,亦不轻慢诸余法师,不说他人好恶长短,于声闻人亦不称名说其过恶,亦不称名赞叹其美,又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故,诸有听者不逆其意。有所难问,不以小乘法答,但以大乘而为解说,令得一切种智。
42. 即时,诸天于虚空中,高声唱言:过此无量无边百千万亿阿僧祇世界,有国名娑婆,是中有佛,名释迦牟尼,今为诸菩萨摩诃萨说大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。汝等当深心随喜,亦当礼拜供养释迦牟尼佛。

素材 | 优昙花
审核 | 当宣
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27. 今见此瑞与本无异,是故惟忖,今日如来当说大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。
28. 我设是方便,令得入佛慧,未曾说汝等,当得成佛道。所以未曾说,说时未至故,今正是其时,决定说大乘。我此九部法,随顺众生说,入大乘为本,以故说是经。
29. 有佛子心净,柔软亦利根,无量诸佛所,而行深妙道。为此诸佛子,说是大乘经。我记如是人,来世成佛道。
30. 佛知彼心行,故为说大乘,声闻若菩萨,闻我所说法。乃至于一偈,皆成佛无疑。
31. 诸佛出于世,唯此一事实,余二则非真,终不以小乘,济度于众生。佛自住大乘,如其所得法,定慧力庄严,以此度众生。
32. 自证无上道,大乘平等法,若以小乘化,乃至于一人,我则堕悭贪,此事为不可。
33. 若我等待说所因,成就阿耨多罗三藐三菩提者,必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说,初闻佛法,遇便信受,思惟取证。
34. 舍利弗,我昔教汝志愿佛道,汝今悉忘,而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故,为诸声闻说是大乘经,名妙法莲华教菩萨法,佛所护念。
35. 如来亦复如是,无有虚妄,初说三乘引导众生,然后但以大乘而度脱之。何以故?如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏,能与一切众生大乘之法,但不尽能受。
36. 安隐众生,故现于世。为大众说,甘露净法。其法一味,解脱涅槃。以一妙音,演畅斯义。常为大乘,而作因缘。
37. 尔时,彼佛受沙弥请,过二万劫已,乃于四众之中,说是大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。
38. 时十六王子,出家作沙弥,皆共请彼佛,演说大乘法。
39. 是诸沙弥等,知佛禅未出,为无量亿众,说佛无上慧。各各坐法座,说是大乘经,于佛宴寂后,宣扬助法化。
40. 时有仙人来白王言:我有大乘,名妙法华经,若不违我,当为宣说。
41. 又文殊师利,如来灭后,于末法中欲说是经,应住安乐行。若口宣说,若读经时,不乐说人及经典过,亦不轻慢诸余法师,不说他人好恶长短,于声闻人亦不称名说其过恶,亦不称名赞叹其美,又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故,诸有听者不逆其意。有所难问,不以小乘法答,但以大乘而为解说,令得一切种智。
42. 即时,诸天于虚空中,高声唱言:过此无量无边百千万亿阿僧祇世界,有国名娑婆,是中有佛,名释迦牟尼,今为诸菩萨摩诃萨说大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。汝等当深心随喜,亦当礼拜供养释迦牟尼佛。

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