憨山大师：

佛说修行出生死法。方便多门。唯有念佛求生净土。最为捷要。如华严法华圆妙法门。普贤妙行。究竟指归净土。如马鸣龙树。及此方永明中峰诸大祖师。皆极力主张净土一门。此之法门。乃佛无问自说。三根普被。四众齐收。非是权为下根设也。

经云。若净佛土。当净自心。惟今修行净业。必以净心为本。要净自心。第一先要戒根清净。以身三口四意三。此十恶业。乃三途苦因。今持戒之要。先须三业清净。则心自净。若身不杀不盗不淫。则身业清净。不妄言绮语两舌恶口。则口业清净。意不贪不嗔不痴。则意业清净。如此十恶永断。三业冰清。是为净心之要。

于此清净心中。厌娑婆苦。发愿往生安养。立念佛正行。然念佛必要为生死心切。先断外缘。单提一念。以一句阿弥陀佛。以为命根。念念不忘。心心不断。二六时中。行住坐卧。拈匙举箸。折旋俯仰。动静闲忙。于一切时。不愚不昧。并无异缘。如此用心。久久纯熟。乃至梦中。亦不忘失。寤寐一如。则工夫绵密。打成一片。是为得力时也。若念至一心不乱。则临命终时。净土境界现前。自然不被生死拘留。则感阿弥陀佛放光接引。此必定往生之效验也。

然一心专念。固是正行。又必资以观想。更见稳密。佛为韦提希。说十六妙观。故得一生取办今观经现存。若结净侣同修。任各志愿。于十六观中。随取一观。或单观佛。及菩萨妙相。或观净土境界。如弥陀经说莲华宝地等。随意观想。若观想分明。则二六时中。现前如在净土。坐卧经行。开眼闭眼。如在目前若此观想成就。临命终时。一念顿生。所谓生则决定生。去则实不去。此唯心净土之妙指也。

如此用心。精持戒行。则六根清净。永断恶业烦恼。则心地清净。观念相继。则妙行易成。净土真因。无外此者。若但口说念佛。求生净土。若净戒不持。烦恼不断。心地污秽。佛说是人。永不成就。是故行人。第一要持戒为基本。发愿为助因。念佛观想为正行。如是修行。若不往生。则佛堕妄语矣。

——憨山大师：《憨山老人梦游集》

布施的功德是去除自私我执，培养大慈悲心，破除种种凡夫贪欲执着心，

如果在布施时，却计较布施的得与失、执着于功德的大与小，布施又成了另一种执着，须知，执着功德，则无功德，成为福德幻影。真布施三轮体空，不计人我分别，哪能计数？真功德本在自性、本在无相真心，岂有执着？

布施是要舍掉自私与悭贪，消除妄想执着心，培养大慈悲心，打开心量，回归真心佛性，而不是计多计少，妄念任意在幻法里加减乘除，更不应该自居施主或功德主，或求名或求利益回报。

学佛，学得清净离相时，则智慧自然涌现，行道，当无住而行，则神通不求自得。真修行是要超越一切假相，不执着诸相，悟入无相智慧，方能契入圆融平等之如来性海，而不是取相执着，在生灭的幻法里加减乘除，计较得失与大小。

以无我真心清净心行善、行道、布施，则功德不求自得，功德瞬间则有无量，

以无相之心行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六度，才是真正的行菩萨道。

~温连辉

谛深大师开示：梁武帝之报

坐下弟子及善知识众：汝等问是事，当为汝等说，释法入震旦，已为相法时，所谓佛相法，实则无佛住，只以戒脉传，所谓戒脉者，戒为法根本，经典为法表，若无戒之依，诸经不能立。善者汝当知，譬如有大海，佛住如大船，行于春夏季，海中罪苦众，归佛能得救，称之为正法。佛灭之后法，说经以救众，恰似严冬冰，若于冰上住，不知何为路，认冰为大地，楼宇广厦等，皆应世筑造，有佛来应时，认者不贪恋，己之之广厦，虽之己不悟，却有冰之验，发心随佛去，亦能获救之。有众不认之，遇到来春时，冰融皆落水，是称相法时。落水之广众，一时不舍冰，认冰为能住，只是妄中求，佛设一渡船，来救于大众，船与冰有异，大众以冰较，不信佛所说，舍船求冰块，于是舍救拔，是称末法时。

各位善知识，如是做譬如，谛深告之与，阅藏之大众，莫以经为依，判断佛说事，当以戒为依，能以清净法，得见于如来。善知识当知，谛深警告汝，佛法不思意，思意乃邪道，既思意乃邪，如何入佛法。善种应知晓，若要入佛法，须当皈依佛，汝之不识佛，如何能皈依，恰似盲人国，不识佛之面，只于佛像前，行做皈依事，实则未皈依。若未归佛者，所做所有事，皆为业中用，不能见如来，所谓其功德，亦复如是之，乃罪孽之为事。更若不皈佛，汝等之所做，实则为盲修。

善者应当知，梁武帝亦是，实则未归佛，若其归于佛，不称梁武帝。其乃狂心用，以帝为号令，僧道皈依其，是称大罪孽，累世有罪因，所做相佛法，实则成业果，是故受其报。谛深告汝等，今者建庙者，亦复如是德，其等狂妄心，不敬重于我，自己称功德，其报当为业，于佛法无关。汝等问是者，不于佛殿堂，沐香跪请法，狂思是等诘，有狂妄罪报，当于住用处，忏悔自己痴，报时悔之晚。

善知识，若遇有人以历史罪人功德为依，为难于汝等，做如是应。谛深2014，11，23晚应弟子智依代罪重者问。
（因群里有同修问：梁武帝盖了那么多寺院供养那么多僧人怎么最后还落了个饿死街头的下场？）