慢慢地，使心念化为白云一朵，野鹤一只，缓缓来，徐徐走。淡泊豁达，从容自在，用真诚的微笑接纳每一次相遇的缘分，欣赏每一处邂逅的风景；敞开心窗，裸晒胸怀，用阳光的心态迎接每一轮清新的日出，珍惜每一天崭新的开始；清空行囊，放缓节奏，用稳妥的步调丈量每一步前行的进程，踏实每一个清欢的轨迹。

#今日边框打卡#

【因顺自然 回归质朴】
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山居胸次清洒，触物皆有佳思：见孤云野鹤，而起超绝之想；遇石涧流泉，而动澡雪之思；抚老桧寒梅，而劲节挺立；侣沙鸥麋鹿，而机心顿忘。若一走入尘寰，无论物不相关，即此身亦属赘旒矣！
​｛译文｝居住在深山中心胸清新开阔，接触任何事物都有高雅的情感：看见一片孤云飘荡、一只野鹤飞翔可以产生超越一切的想法，遇到山谷中清泉流动会产生洗涤一切凡俗的想法，抚摸着苍老的松树和寒冬中的梅花会有挺立傲雪的情致，和海鸥、麋鹿在一起游玩可以忘却一切机心。如果回到尘世中，那么任何事物都和我不再相关，即使这个身体也覚得多余。
​【白话】要摆脱外在的诱惑和负累，从占有的心态中退出，只有回到自然之中，才能获得真正的自由。所以在这个意义上，我们说，回归自然，也就是回归人的真实存在。
​*** 精读解析 ***
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这段《菜根谭》为我们描述了一幅人于自然中怡然自得的情景。身处自然，总是会令人产生舒适之感，因为人的一切得之自然。但是，在人类的进化史中，人与自然关系的变迁经历了很大的转变：从敬畏自然、依赖自然转为认识自然、利用自然，甚至为自然立法。但无论人与自然的关系如何改变，都改变不了我们是自然的产物这一事实，因此，只有爱护自然，保护生态平衡，自然才会赐福于人类。
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中国人历来强调因顺自然，人与自然应和谐一体，同时反对人类把自己的意志强加于自然之上，对于自然的规律横加干涉和改变。
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南海之帝和北海之帝有一天一起去拜访中央之帝浑沌，浑沌热情周到地款待了他们。告别之时，南海文帝和北海之帝想回报浑沌的热情，于是他们商量说，人人都有七窍，可唯独浑沌没有，何不为他打开七窍？于是，他们一天给浑沌打开一窍。七天后，浑沌的七窍打开了，但他也因此而死。

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人为地改变自然，不仅无益，有时甚至会置自然之物于死地。人从自然中来，还要回到自然中去。
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然而，现代社会，一些人开始过分地将社会财富的多少作为评判一个人成功与否的标准，似乎一个人占有的越多、越好，就越成功。这样的心态无非是人的占有欲在作崇。一条鱼就足够吃了，何必要一桶？无谓地多占多得，只是想用“占有”来与他人对比罢了。因此，要摆脱外在的诱惑和负累，从这种占有的心态中退出，只有门是到自然之中，才能获得真正的自由。所以，在这个意义上，我们说回归自然，也就是回归人的真实存在。
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保持距离不是绝对的疏离，而是一种自我的把控，正如一位文学大师曾经说的半玩世者才是最优越的玩世者。“半玩世”的“半”字之妙就在于介于两个极端～～深陷流俗和绝缘世事～～之间的调和。历史上很多理想的生活字受者，大都如此：名声在外，却看淡名位；生活虽然不富裕，但不至于穷到生活拮据；学问不算渊博，但是涵养甚高，品格高贵……这种中等阶层的生活，让身心都有余裕，让生活慢慢绽放幸福和满足。
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曾经有很多文人将这种生活视为中国人最理想最健全的生活模式，比如民国时期的散文大家林语堂就是其中一位，在他看来，能够过上这种生活的人，既不会对钱财汲汲以求，也不至于为贫穷纠缠；既不会在忙碌中丧失自己，也不会在庸碌中忽视生活的享受。事实上，文人墨客之所以钟情于如此生活，关键在于对世俗距离的把握得当。
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我们毕竟生于世俗，虽然有心回归自然质扑，却无奈总被世俗暗流所吸引。于此之中要保持清醒，实属不易。但难不意味着无法做到，古希腊哲学家赫垃克利特的一生，极富传奇色彩。他的经历与伯夷如出一辙。赫拉克利特出生于王族，本应继承王位的他，却将王位让给了兄弟，然后去隐居。有人认为，赫拉克利特正是把目光对准了自己的内心，成功地排除其他人的外部干扰，因此才潜入了灵魂的深处。那是一个人的本性真正存在的地方。

#豫见新一代#儿时读书只是纯粹喜欢纸张磨搓手指时那种奇妙的感觉，只为心中那份莫名的悸动，只为了书中那可爱的小白兔与乌龟。如今读书不是为了那黄金屋，不是为了那颜如玉，也不是为了千钟粟，只是由于我已悄悄爱上这指间的世界。

在这指间的世界里，我如一只彩蝶，翩跹起舞;如一只野鹤，在秋日高洁的蓝天里无所羁绊;在这指间的世界，我看到了大千世界的缩影。在这奇幻的指间世界里，我看见了生活的缩影，尝遍了生活的百态，学会了认真的思考，学会了理性与睿智。

这指间的世界，让我的生命不断增值。