根机不等，所见不同 ！
夫成佛本理，但是一心者，云何更立文殊、普贤行位之因，释迦弥勒名号之果，乃至十方诸佛国土，神通变现种种法门？
答：此是无名位之名位，无因果之因果。是心作因，是心成果。是心标名，是心立位。《普贤观经》云：“大乘因者，即是实相。大乘果者，亦是实相。”《释论》云：“初观实相名因，观竟名果。”故知，初、后皆心，因、果同证。只为根机莫等，所见不同。若以一法逗机，终不齐成解脱，须各各示现，引物归心。虽开种种之名，皆是一心之义。若违自心，取外佛相胜妙之境，则是颠倒。
所以《华严经》颂云：“若以威德色种族，而见人中调御师，是为病眼颠倒见，复不能知最胜法。”
又颂云：假使百千劫，常见于如来，不依真实义，而观救世者，是人取诸相，增长痴惑网，系缚生死狱，盲冥不见佛。
云何不见佛？一为不识自心；二为不明隐显。何者？
众生之因，隐于本觉。诸佛之果，显于法身。因隐之本觉，是果显之法身。果能成因，则佛之众生。果显之法身，是因隐之本觉。因能办果，则众生之佛。故云：凡圣交彻，理事相含矣！
所云：释迦牟尼者，释迦此云能仁，牟尼此云寂默。能仁者，即心性无边，含容一切。寂默者，即心体本寂，动静不干，故号释迦牟尼。觉此名佛。
弥勒者，此云慈氏，即是一心真实之慈，以心不守自性，任物卷舒，应现无方，成无缘化，故称慈氏。
阿弥陀者，此云无量寿，即如理为命，以一心真如，性无尽故，乃曰无量寿。
阿閦者，此云不动，即一心妙性，湛然不动，妙觉位不能增，无明地不能减，故称不动。
如三藏勒那云：遍入法界礼者，良由行者，想观自己身、心等法，从本已来不离法界诸佛身外，亦不在诸佛身内。亦不在我外，亦不在我内。自性平等，本无增减。
今礼一佛、遍通诸佛，所有三乘位地无漏。我身既遍，随佛亦遍，乃至法界，空、有二境，依、正两报，庄严供具，随缘遍满，不离法界，随心无碍，并荐供养，随喜顶礼。
如一室中悬百千镜，有人观镜，镜皆像现。佛身清净，明逾彼镜，递相涉入，镜无不照，影无不现。此则摄他为总，入他为别。
一身既尔，乃至一切法界，凡圣之身，供养之具，皆助随喜，悉同供养。既知我身在佛身内，如何颠倒妄造邪业，不生愧耻。
又，诸佛德用既齐，名号亦等，随称何名，名无不尽。如称一阿弥陀佛名，礼召一切诸佛，无不周备。西天云阿弥陀佛，此云无量寿，岂有一佛非长寿也。
设一切佛不化众生，但一佛化生，即功归法界。法界德用遍周，是名遍入法界礼也。
《楞伽经》云：“佛告大慧：‘以四等故，如来、应、等正觉于大众中，唱如是言：我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛。云何四等？谓字等、语等、法等、身等，是名四等。’”云何等义？所谓同一名字、同一梵声、同一乘门、同一真体，乃至同一心、同一智、同一觉、同一道。
如鸯崛摩罗与文殊师利，共游十方，所见十方诸佛。彼佛，皆称释迦佛者，即我身是。又《法华经》明：十方诸佛，皆是释迦分身，则阿閦、弥陀，悉本师矣！本师，即我心矣。
释云：非独弥陀、阿閦，十方诸佛，皆我本师，海印顿现。且法华分身，有多净土，如来何不指己净土，而令别往弥陀、妙喜，思之！故知，贤首、弥陀等，皆本师矣！复何怪哉！
言贤首者，即寿量品中，过百万阿僧祇刹、最后胜莲华世界之如来也。经中偈云：‘或见莲华胜妙刹，贤首如来住其中。’若此不是叹本师者，说他如来在他国土，为何用耶！
且如总持教中，亦说三十七尊，皆遮那一佛所现。谓毘卢遮那如来内心，证自受用成于五智。从四智流，言四如来，谓：
大圆镜智，流出东方阿閦如来。平等性智，流出南方宝生如来。妙观察智，流出西方无量寿如来。成所作智，流出北方不空成就如来。法界清净智，即自当毘卢遮那如来。
言三十七者，五方如来，各有四大菩萨在于左右，复成二十。
谓中方毘卢遮那如来四大菩萨者：一、金刚波罗蜜菩萨。二、宝波罗蜜菩萨。三、法波罗蜜菩萨。四、羯磨波罗蜜菩萨。
东方阿閦如来四菩萨者：一、金刚萨埵菩萨。二、金刚王菩萨。三、金刚爱菩萨。四、金刚善哉菩萨。
南方宝生如来四菩萨者：一、金刚宝。二、金刚威光。三、金刚幢。四、金刚笑。
西方无量寿如来，亦名观自在王如来四菩萨者：一、金刚法。二、金刚剑。三、金刚因。四、金刚利。
北方不空成就如来四菩萨者：一、金刚业。二、金刚法。三、金刚药叉。四、金刚拳。
已有二十五及四摄八供养，故三十七。
言四摄者，即钩、索、锁、铃。八供养者，即烧、散、灯、涂、华、鬘、歌、舞。皆上有金刚，下有菩萨。然此三十七尊，各有种子，皆是本师，智用流出，与今华严经中海印顿现，大意同也。
夫成佛本理，但是一心者，云何更立文殊、普贤行位之因，释迦弥勒名号之果，乃至十方诸佛国土，神通变现种种法门？
答：此是无名位之名位，无因果之因果。是心作因，是心成果。是心标名，是心立位。《普贤观经》云：“大乘因者，即是实相。大乘果者，亦是实相。”《释论》云：“初观实相名因，观竟名果。”故知，初、后皆心，因、果同证。只为根机莫等，所见不同。若以一法逗机，终不齐成解脱，须各各示现，引物归心。虽开种种之名，皆是一心之义。若违自心，取外佛相胜妙之境，则是颠倒。
所以《华严经》颂云：“若以威德色种族，而见人中调御师，是为病眼颠倒见，复不能知最胜法。”
又颂云：假使百千劫，常见于如来，不依真实义，而观救世者，是人取诸相，增长痴惑网，系缚生死狱，盲冥不见佛。
云何不见佛？一为不识自心；二为不明隐显。何者？
众生之因，隐于本觉。诸佛之果，显于法身。因隐之本觉，是果显之法身。果能成因，则佛之众生。果显之法身，是因隐之本觉。因能办果，则众生之佛。故云：凡圣交彻，理事相含矣！
所云：释迦牟尼者，释迦此云能仁，牟尼此云寂默。能仁者，即心性无边，含容一切。寂默者，即心体本寂，动静不干，故号释迦牟尼。觉此名佛。
弥勒者，此云慈氏，即是一心真实之慈，以心不守自性，任物卷舒，应现无方，成无缘化，故称慈氏。
阿弥陀者，此云无量寿，即如理为命，以一心真如，性无尽故，乃曰无量寿。
阿閦者，此云不动，即一心妙性，湛然不动，妙觉位不能增，无明地不能减，故称不动。
如三藏勒那云：遍入法界礼者，良由行者，想观自己身、心等法，从本已来不离法界诸佛身外，亦不在诸佛身内。亦不在我外，亦不在我内。自性平等，本无增减。
今礼一佛、遍通诸佛，所有三乘位地无漏。我身既遍，随佛亦遍，乃至法界，空、有二境，依、正两报，庄严供具，随缘遍满，不离法界，随心无碍，并荐供养，随喜顶礼。
如一室中悬百千镜，有人观镜，镜皆像现。佛身清净，明逾彼镜，递相涉入，镜无不照，影无不现。此则摄他为总，入他为别。
一身既尔，乃至一切法界，凡圣之身，供养之具，皆助随喜，悉同供养。既知我身在佛身内，如何颠倒妄造邪业，不生愧耻。
又，诸佛德用既齐，名号亦等，随称何名，名无不尽。如称一阿弥陀佛名，礼召一切诸佛，无不周备。西天云阿弥陀佛，此云无量寿，岂有一佛非长寿也。
设一切佛不化众生，但一佛化生，即功归法界。法界德用遍周，是名遍入法界礼也。
《楞伽经》云：“佛告大慧：‘以四等故，如来、应、等正觉于大众中，唱如是言：我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛。云何四等？谓字等、语等、法等、身等，是名四等。’”云何等义？所谓同一名字、同一梵声、同一乘门、同一真体，乃至同一心、同一智、同一觉、同一道。
如鸯崛摩罗与文殊师利，共游十方，所见十方诸佛。彼佛，皆称释迦佛者，即我身是。又《法华经》明：十方诸佛，皆是释迦分身，则阿閦、弥陀，悉本师矣！本师，即我心矣。
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#周震南[超话]# zzn#周震南合唱吧300#
【南极爸爸 | 追加插旗公告】
请看看这些一心只为周震南，
毫无怨言的姑娘们‼️
有没有没关系，
请带着对周震南的诚意和爱加入进来吧‼️
【规则】
截止数据站插旗活动截止时间，
南极爸爸按照3个群人数总和，
1:1 追加同等金额入EP‼️
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爸爸们期待拔旗‼️
@R1SE-周震南
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#孟鹤堂[超话]# 他是才关注了自己的超话吗？[笑cry][笑cry][笑cry]
新晋大主持，希望你能像贝老师和其他小主持们一样，一心只为孟周着想，不要对两位老师有不良的言论[喵喵][喵喵][喵喵]
记得我们爱两位老师，孟周是一体，堂良一生追！
新晋大主持，你有信心做到吗？[doge][doge][doge]
我看好你哟！！！[羞嗒嗒][偷乐][心]
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