【#河南元宵晚会节目单#：霍尊唱“国宝”，GAI颂“华夏”……】#唐宫夜宴舞者打卡郑州地标# 2021元宵节特别节目“河南博物院元宵奇妙夜”的节目单出炉啦！有唐宫小姐姐们的“夜游博物院”、有戏曲名家的精选名段，更有《唐宫夜宴》的出品方郑州歌舞剧院创作的优秀舞蹈《芙蓉池》……看点相当多，而且这一次，@GAI周延、@霍尊、@汪苏泷 等知名艺人也加盟进来，这几天，他们陆续来到郑州完成了节目录制，节目将于2月25日（农历正月十四）晚与观众见面，导演组也是兵分四路加班加点录制和赶制后期。最初，听到有明星加盟，有不少网友担心“有流量，节目会不会变味”？
穿越时空的一场奇幻旅程
这次2021元宵节特别节目“河南博物院元宵奇妙夜”，是由河南春晚原班创作队伍——河南广播电视台全媒体营销策划中心倾力推出的。主创们在介绍这次元宵晚会的亮点时也透露过，这次仍会继续主打优秀传统文化牌，以河南博物院中的镇馆之宝为吸睛点，将河南历史文化中最耀眼的元素与精彩的歌舞、戏曲、武术等艺术表演结合起来，用“传统文化+现代科技”的手法，展现河南的文化底蕴之厚度，文化创新之力度，文化建设之成就。
这次多位明星加盟，节目内容也多是跟传统文化结合，总导演路红莉就提到，这一次所有艺人的节目，都是结合中原传统文化和黄河文化来创意的，“他们对于弘扬传统文化也是欣然答应”。23日下午，拥有《卷珠帘》、《梨花落》、《伊人如梦》等多首古风代表作的霍尊，现身河南广播电视台8号演播厅，为2021元宵节特别节目“河南博物院元宵奇妙夜”录制节目。
说到这次全民关注的河南春晚，霍尊表示“眼前一亮，最爱《唐宫夜宴》这个节目了”。他解释，这个节目为传统文化找到了一个非常棒的当代表达出口。而这次晚会，他也会带来与传统文化相关的作品，“同样是以河南博物院的镇馆之宝‘莲鹤方壶’为题材创作的一首歌曲。”他透露，这次的表演是穿越时空、非常奇幻的一场旅程，“这首作品在这样一个呈现方式下，无论对于我还是熟悉我的观众，都会是一个新颖的打开方式”。他坦言，国乐在创新中才有新的生命力，希望有更多的年轻人爱上国乐，“希望这次的节目能给大家带来不一样的视觉感受”。
“莲鹤方壶”，是河南博物院首批镇馆之宝，1923年出土于河南新郑，被誉为“青铜时代的绝唱”。正是因为以莲鹤方壶为代表的一批青铜器的出土，才开启了河南的文物保护之路，建起了后来的河南博物院，歌曲《莲鹤方壶》是以此为题材创作的一首古风歌曲。据节目组的编导透露，霍尊与这首歌的缘分由来已久，“这首作品是我们省内知名的作词和作曲家倾力打造，之前也多次邀请霍尊来录制和演出这首歌，但因为行程原因一直没能成行，这次借元宵晚会的机会，把这事给促成了，历时一年多了”。据说，曲作者在创作时第一选择就是霍尊，脑海里就是以他的形象来创作的，所以歌曲的风格跟他的演唱风格特别贴，“仙风道骨，特别美，而且跟晚会的主题也很贴合”。
连夜转场多地拍摄相当敬业
人气歌手汪苏泷，也在前几天完成了录制，除了东区如意湖畔外，他还来到河南博物院以及河南广播电视台8号演播厅进行了拍摄。汪苏泷也提到，他在春节期间看到了河南春晚，对《唐宫夜宴》的节目印象深刻，“很震撼，非常美，把这种民乐还有我们的传统文化展现给大家，让大家爱上我们的传统文化，非常非常的厉害”。所以，这次接到邀请参加元宵晚会的录制，他也是欣然前来。据路红莉透露，汪苏泷带来了一首歌曲，是在东区如意湖畔拍摄的。据说21日到达郑州之后，汪苏泷没有休息马上投入拍摄，“下了高铁就进入河南省博物院拍摄，剧透一下，就是他的出现，为‘奇妙夜’拉开了帷幕。”次日凌晨6点才拍完，休息几个小时之后又到河南广播电视台8号演播厅接着录制，“他的腿部刚刚做了一个小手术，我们也非常心疼他，真的是很敬业。”
据了解，这次汪苏泷演唱的歌曲是《娱乐世代》，作为内地知名男歌手、新生代创作人，这首作品也是他最新创作的大碟《大娱乐家》中主推的单曲，风格华丽劲爆，传递出一名新生代创作人对这个世界的思考。
中原文化与国风Rapper的新火花
23日晚，著名的嘻哈说唱歌手周延（GAI)空降郑州，之后马不停蹄开始了节目录制。GAI这次演唱的《华夏》，是他在发行“精”篇《万里长城》、“气”篇《光宗耀祖》之后，以新华流说唱为探索方向的主题创作，是“中华精气神三部曲”之终章“神”篇之作。作为新华流说唱领军人物的GAI，这也是他以自己钟爱的音乐形式为自己心中的中国精神交出了一份答卷。歌词中“上下五千岁月似流沙 不枉魂魄入华夏”、“风云它从未停止更替 沧海盖不住勃勃生机”“欢迎来我的国家 带你看山水如画 怀抱着三山五岳 武当少林有古刹”等内容，加上以说唱为本，以民乐赋彩的表现方式，也是在传统的中国乐风中畅显悠悠华夏的千年神韵，深挖华夏精神的普世意义。
正因为如此，这次导演组创意之初就想到要邀请他。路红莉解释，选择艺人时，除了他们自身的号召力，更重要的还是作品要适合“奇妙夜”，“我们做节目的初衷就是希望通过电视传播弘扬传统文化，GAI吸引的多是年轻观众，他用年轻人喜欢的方式演绎我们优秀的传统文化，这其实和我们‘奇妙夜’的初衷是一样的。”路红莉坦言，GAI唱的《华夏》跟节目的主题非常贴切，“他能来我们很高兴，他也很高兴”。
这次，让中原文化遇上国风 Rapper，打破了传统风格，也为观众上演一场别致的文化盛宴。另外，这次GAI来郑州录节目，他的妻子王斯然也是全程陪伴，晚上录制间隙，天气寒冷，“GAI”也是用胳膊护住妻子，十分恩爱狂撒“狗粮”。
传统文化新演法
武术戏曲样样不少
戏曲是河南文艺宝库中一颗灿烂的明珠。本次元宵节特别节目邀请了国内著名豫剧表演艺术家王惠等人，在开封清明上河园的水上舞台为观众呈现一组精彩的戏曲联唱，包括豫剧《五世请缨》选段、黄梅戏《夫妻观灯》选段等，在繁星点点、灯火璀璨的元宵喜庆氛围中上演一出出“好戏”，不仅可以让观众大饱耳福，而且视觉效果也极为震撼！还有河南坠子选段也值得期待，河南坠子是源自河南的一种曲艺形式，有着上百年的历史，至今保持着浓厚的生活气息，为元宵节特别节目新近改编的这首坠子《看花灯》，形式轻松活泼，曲调欢快流畅朗朗上口，体现了在元宵佳节人们喜庆观看花灯的祥和节日气氛，肯定会让观众过目不忘！
这次元宵节特别节目还有一个亮点，就是引入了特别的线索人物，通过TA来串联节目，结构全篇。节目组留有悬念“TA的身份暂不泄露，但需要说明的是：TA是超级大腕！流量明星！”在TA和唐宫小姐姐的陪伴下，观众还能欣赏到郑州歌舞剧院创作的另一段舞蹈《芙蓉池》。据悉，《芙蓉池》是《唐宫夜宴》的出品方郑州歌舞剧院创作的优秀舞蹈，公元220年，曹植途经洛水时灵感迸发，写下来传世名篇《洛神赋》。郑州歌舞剧院以《洛神赋》《七步诗》和中原传说为依托，用创新的艺术表达，创作了舞剧《水月洛神》，《芙蓉池》是舞剧《水月洛神》中的精华片段。
此外，作为武术大省，元宵晚会的功夫元素必不会少。本次元宵节特别节目将在我国最古老的观星台——登封的观星台掀起一场传统武术与现代搏击的对决。包括登封观星台在内的登封“天地之中”历史建筑群是世界文化遗产之一。400名左右的武术演员组成的浩瀚队伍在观星台下表演传统武术，天人合一，气势如虹，展现出中华儿女英姿勃发、团结一心的精神气魄。
剧透这么多，还有惊喜吗？路红莉笑“手里还有法宝，大家等着惊喜吧！”
附节目单
1、舞剧《水月洛神》片段《芙蓉池》
编导：佟睿睿
排练：胡筱西
表演单位：郑州歌舞剧院
2、武术《斗转星移》
编导：赵力民 李浩旭
表演：魏锐 王肖
登封少林塔沟武校
3、歌曲《莲鹤方壶》
出品：新郑市人民政府
新郑市文化广电旅游体育局
作词：阮志斌
作曲：宋清安
编曲：杨帆
演唱：霍尊
编舞：史曼 王珊
舞蹈：河南歌舞演艺集团舞蹈团（摘自舞蹈《水云行》）
4、歌曲《娱乐世代》
作词：严云农
作曲：汪苏泷 谷粟
演唱：汪苏泷
5、戏曲《上元灯会》
歌舞《包青天》
豫剧《下陈州》选段
演唱：刘汴京（河南卫视《梨园春》栏目明星擂主喀麦隆）
黄梅戏《夫妻观灯》选段
表演：杨俊（黄梅戏表演艺术家，中国戏剧梅花奖获得者）
林杨（黄梅戏优秀青年演员）
豫剧《五世请缨》选段
表演：马 兰（豫剧名家） 范 静（豫剧名家）
杨晓青（豫剧名家） 王凤琴（豫剧名家）
6、歌曲《华夏》
作词：GAI（周延）
作曲：GAI（周延）
演唱：GAI（周延）
7、河南坠子《看花灯》
改编：陈胜利
演唱：王鑫鑫 杨晓丹 梁珂珂
伴奏：陈胜利 李琳 梁宁宁
8、片花《唐宫小姐姐夜游博物院》（via：猛犸新闻）
穿越时空的一场奇幻旅程
这次2021元宵节特别节目“河南博物院元宵奇妙夜”，是由河南春晚原班创作队伍——河南广播电视台全媒体营销策划中心倾力推出的。主创们在介绍这次元宵晚会的亮点时也透露过，这次仍会继续主打优秀传统文化牌，以河南博物院中的镇馆之宝为吸睛点，将河南历史文化中最耀眼的元素与精彩的歌舞、戏曲、武术等艺术表演结合起来，用“传统文化+现代科技”的手法，展现河南的文化底蕴之厚度，文化创新之力度，文化建设之成就。
这次多位明星加盟，节目内容也多是跟传统文化结合，总导演路红莉就提到，这一次所有艺人的节目，都是结合中原传统文化和黄河文化来创意的，“他们对于弘扬传统文化也是欣然答应”。23日下午，拥有《卷珠帘》、《梨花落》、《伊人如梦》等多首古风代表作的霍尊，现身河南广播电视台8号演播厅，为2021元宵节特别节目“河南博物院元宵奇妙夜”录制节目。
说到这次全民关注的河南春晚，霍尊表示“眼前一亮，最爱《唐宫夜宴》这个节目了”。他解释，这个节目为传统文化找到了一个非常棒的当代表达出口。而这次晚会，他也会带来与传统文化相关的作品，“同样是以河南博物院的镇馆之宝‘莲鹤方壶’为题材创作的一首歌曲。”他透露，这次的表演是穿越时空、非常奇幻的一场旅程，“这首作品在这样一个呈现方式下，无论对于我还是熟悉我的观众，都会是一个新颖的打开方式”。他坦言，国乐在创新中才有新的生命力，希望有更多的年轻人爱上国乐，“希望这次的节目能给大家带来不一样的视觉感受”。
“莲鹤方壶”，是河南博物院首批镇馆之宝，1923年出土于河南新郑，被誉为“青铜时代的绝唱”。正是因为以莲鹤方壶为代表的一批青铜器的出土，才开启了河南的文物保护之路，建起了后来的河南博物院，歌曲《莲鹤方壶》是以此为题材创作的一首古风歌曲。据节目组的编导透露，霍尊与这首歌的缘分由来已久，“这首作品是我们省内知名的作词和作曲家倾力打造，之前也多次邀请霍尊来录制和演出这首歌，但因为行程原因一直没能成行，这次借元宵晚会的机会，把这事给促成了，历时一年多了”。据说，曲作者在创作时第一选择就是霍尊，脑海里就是以他的形象来创作的，所以歌曲的风格跟他的演唱风格特别贴，“仙风道骨，特别美，而且跟晚会的主题也很贴合”。
连夜转场多地拍摄相当敬业
人气歌手汪苏泷，也在前几天完成了录制，除了东区如意湖畔外，他还来到河南博物院以及河南广播电视台8号演播厅进行了拍摄。汪苏泷也提到，他在春节期间看到了河南春晚，对《唐宫夜宴》的节目印象深刻，“很震撼，非常美，把这种民乐还有我们的传统文化展现给大家，让大家爱上我们的传统文化，非常非常的厉害”。所以，这次接到邀请参加元宵晚会的录制，他也是欣然前来。据路红莉透露，汪苏泷带来了一首歌曲，是在东区如意湖畔拍摄的。据说21日到达郑州之后，汪苏泷没有休息马上投入拍摄，“下了高铁就进入河南省博物院拍摄，剧透一下，就是他的出现，为‘奇妙夜’拉开了帷幕。”次日凌晨6点才拍完，休息几个小时之后又到河南广播电视台8号演播厅接着录制，“他的腿部刚刚做了一个小手术，我们也非常心疼他，真的是很敬业。”
据了解，这次汪苏泷演唱的歌曲是《娱乐世代》，作为内地知名男歌手、新生代创作人，这首作品也是他最新创作的大碟《大娱乐家》中主推的单曲，风格华丽劲爆，传递出一名新生代创作人对这个世界的思考。
中原文化与国风Rapper的新火花
23日晚，著名的嘻哈说唱歌手周延（GAI)空降郑州，之后马不停蹄开始了节目录制。GAI这次演唱的《华夏》，是他在发行“精”篇《万里长城》、“气”篇《光宗耀祖》之后，以新华流说唱为探索方向的主题创作，是“中华精气神三部曲”之终章“神”篇之作。作为新华流说唱领军人物的GAI，这也是他以自己钟爱的音乐形式为自己心中的中国精神交出了一份答卷。歌词中“上下五千岁月似流沙 不枉魂魄入华夏”、“风云它从未停止更替 沧海盖不住勃勃生机”“欢迎来我的国家 带你看山水如画 怀抱着三山五岳 武当少林有古刹”等内容，加上以说唱为本，以民乐赋彩的表现方式，也是在传统的中国乐风中畅显悠悠华夏的千年神韵，深挖华夏精神的普世意义。
正因为如此，这次导演组创意之初就想到要邀请他。路红莉解释，选择艺人时，除了他们自身的号召力，更重要的还是作品要适合“奇妙夜”，“我们做节目的初衷就是希望通过电视传播弘扬传统文化，GAI吸引的多是年轻观众，他用年轻人喜欢的方式演绎我们优秀的传统文化，这其实和我们‘奇妙夜’的初衷是一样的。”路红莉坦言，GAI唱的《华夏》跟节目的主题非常贴切，“他能来我们很高兴，他也很高兴”。
这次，让中原文化遇上国风 Rapper，打破了传统风格，也为观众上演一场别致的文化盛宴。另外，这次GAI来郑州录节目，他的妻子王斯然也是全程陪伴，晚上录制间隙，天气寒冷，“GAI”也是用胳膊护住妻子，十分恩爱狂撒“狗粮”。
传统文化新演法
武术戏曲样样不少
戏曲是河南文艺宝库中一颗灿烂的明珠。本次元宵节特别节目邀请了国内著名豫剧表演艺术家王惠等人，在开封清明上河园的水上舞台为观众呈现一组精彩的戏曲联唱，包括豫剧《五世请缨》选段、黄梅戏《夫妻观灯》选段等，在繁星点点、灯火璀璨的元宵喜庆氛围中上演一出出“好戏”，不仅可以让观众大饱耳福，而且视觉效果也极为震撼！还有河南坠子选段也值得期待，河南坠子是源自河南的一种曲艺形式，有着上百年的历史，至今保持着浓厚的生活气息，为元宵节特别节目新近改编的这首坠子《看花灯》，形式轻松活泼，曲调欢快流畅朗朗上口，体现了在元宵佳节人们喜庆观看花灯的祥和节日气氛，肯定会让观众过目不忘！
这次元宵节特别节目还有一个亮点，就是引入了特别的线索人物，通过TA来串联节目，结构全篇。节目组留有悬念“TA的身份暂不泄露，但需要说明的是：TA是超级大腕！流量明星！”在TA和唐宫小姐姐的陪伴下，观众还能欣赏到郑州歌舞剧院创作的另一段舞蹈《芙蓉池》。据悉，《芙蓉池》是《唐宫夜宴》的出品方郑州歌舞剧院创作的优秀舞蹈，公元220年，曹植途经洛水时灵感迸发，写下来传世名篇《洛神赋》。郑州歌舞剧院以《洛神赋》《七步诗》和中原传说为依托，用创新的艺术表达，创作了舞剧《水月洛神》，《芙蓉池》是舞剧《水月洛神》中的精华片段。
此外，作为武术大省，元宵晚会的功夫元素必不会少。本次元宵节特别节目将在我国最古老的观星台——登封的观星台掀起一场传统武术与现代搏击的对决。包括登封观星台在内的登封“天地之中”历史建筑群是世界文化遗产之一。400名左右的武术演员组成的浩瀚队伍在观星台下表演传统武术，天人合一，气势如虹，展现出中华儿女英姿勃发、团结一心的精神气魄。
剧透这么多，还有惊喜吗？路红莉笑“手里还有法宝，大家等着惊喜吧！”
附节目单
1、舞剧《水月洛神》片段《芙蓉池》
编导：佟睿睿
排练：胡筱西
表演单位：郑州歌舞剧院
2、武术《斗转星移》
编导：赵力民 李浩旭
表演：魏锐 王肖
登封少林塔沟武校
3、歌曲《莲鹤方壶》
出品：新郑市人民政府
新郑市文化广电旅游体育局
作词：阮志斌
作曲：宋清安
编曲：杨帆
演唱：霍尊
编舞：史曼 王珊
舞蹈：河南歌舞演艺集团舞蹈团（摘自舞蹈《水云行》）
4、歌曲《娱乐世代》
作词：严云农
作曲：汪苏泷 谷粟
演唱：汪苏泷
5、戏曲《上元灯会》
歌舞《包青天》
豫剧《下陈州》选段
演唱：刘汴京（河南卫视《梨园春》栏目明星擂主喀麦隆）
黄梅戏《夫妻观灯》选段
表演：杨俊（黄梅戏表演艺术家，中国戏剧梅花奖获得者）
林杨（黄梅戏优秀青年演员）
豫剧《五世请缨》选段
表演：马 兰（豫剧名家） 范 静（豫剧名家）
杨晓青（豫剧名家） 王凤琴（豫剧名家）
6、歌曲《华夏》
作词：GAI（周延）
作曲：GAI（周延）
演唱：GAI（周延）
7、河南坠子《看花灯》
改编：陈胜利
演唱：王鑫鑫 杨晓丹 梁珂珂
伴奏：陈胜利 李琳 梁宁宁
8、片花《唐宫小姐姐夜游博物院》（via：猛犸新闻）
【活在宁夏博物馆里的“牛”】牛年，踏春而来。
在这辞旧迎新的春天里，人们都期盼“牛气冲天”，“牛市”连连，日子过得很牛等等。更希望各级干部发扬为民服务孺子牛、创新发展拓荒牛、艰苦奋斗老黄牛的精神，不畏艰险，锐意进取，带领咱老百姓过上更美好的日子。
宁夏各座博物馆和文化遗存中，牛是人类的衣食之源、劳作的帮手、祭祀的牺牲，牛文化寓意着力量、希望、坚韧。
在贺兰山西峰沟的一面向阳的黑石头上，曾有一幅宽34厘米、高48厘米的公牛岩画，通体阴刻。寥寥几条线条勾勒出公牛健壮有力，公牛阳具被刻画得尤为突出，夸张地表现原始先民的生殖崇拜。这头公牛岩画，被印刻在1998年发行的《贺兰山岩画》特种邮票上。
贺兰山存在很多牛形象的岩画。《巨牛图》岩画刻在40多米高的山顶上，高110厘米，宽201厘米，体型大小接近于真正的牛。巨牛的肚子里还刻有几只动物，像是小牛。牛身上的复线象征着牛从小长到大的过程中，体型的变化。而腹中几只小动物，则表示孕育。原始先民盼望牛越长越大，也希望它能生出更多小牛，为先民们提供更多的生活资料。
贺兰山岩画大多表达先民的生殖崇拜，就拿岩画上的牛来说，希望公牛和母牛们具有更大的种群繁殖能力，牛群越大，先民们就能获得更多的食物，从而完成人类自身的生产，达到人多力量大的目的。先民们带着这种创作目的进行岩画刻画时，那是相当的虔诚，相当的卖力，用尽自己所有绘画水平，表现出牛的力量之美。
彭阳县新集乡姚河塬西周遗址考古工作还在进行中，从墓葬坑里已发掘出8件牛头骨，骨头上还有刀剔肉的刮痕，也就是说，这8件牛头骨上的肉是被人吃了。情景还原应是这样的：当时，姚河塬人把牛杀了，把牛头作为牺牲品祭祀神灵或先祖，而牛身上的肉则用作招待这起丧葬白事的来宾。祭祀结束后，再把牛头肉吃了，牛头骨作为殉葬品埋入墓葬坑。
与低贱的牛不同，姚河塬墓葬坑里拉铜车的马匹是完整埋入墓葬坑，马骨上没有剔肉的刀痕，以此显示墓主人的诸侯身份。
《诗经》中的《大戴礼记•曾子天圆第五十八》记载：“诸侯之祭，牲牛，曰太牢”，意思是诸侯一级的祭祀用牛，称之为太牢。最高等级的祭祀是必须用牛的，可见西周管理姚河塬地区的诸侯等级之高。
无独有偶。
2007年彭阳县古城镇王大户村春秋战国墓地考古发现，这里每座墓葬都有二三十件马、牛、羊头骨殉葬，且都出土了青铜兵器和车马铜饰。于是，有人推测，葬在这个墓地的家族是富贵人家。甚至根据出土大量刀、剑、戈、矛等青铜兵器及马具，推测王大户墓地可能是一个游牧民族将军的家族墓地。
但有专家不认同这个推测。
宁夏在原州区彭堡、西吉县新营等地先前发掘的北方系青铜文化遗存也出土了青铜兵器，及大量马、牛、羊殉葬头骨。如果仅以墓葬中出土了青铜剑证明墓主人就是贵族的话，那么以前发掘的众多墓葬主人都是贵族？如果仅以墓葬中出土的兵器证明是墓主人是军人身份的话，那么以前发掘的墓葬主人都是将军？显然，这样的推测是不成立的。
因此，王大户墓地可能是一个很普通的春秋战国时期的游牧民族墓葬群。出土青铜兵器只能印证生活在这一带的游牧民族具有尚武精神，“好带刀剑”已成为他们生活的一部分，即使死去也要带着心爱的兵器入土。
因为游牧民族放牧着大量家畜，家人去世，用二三十件马、牛、羊头骨殉葬也不是件太奢侈的事。再者，游牧民族平时就以马、牛、羊肉为主食，他们有可能把平时宰杀的牲畜头骨积攒下来用于殉葬。还有一种可能是，这些殉葬的牲畜头骨不是一个家庭一次宰杀的，而是亲朋好友各宰几头凑的“份子”。从这个意义说，把牲畜头骨层层叠压在人骨上面不是一种财富的象征，而是为了威慑，或为了迷惑盗墓贼 (发掘的7座墓葬没有一座被盗)。因此，墓主人不一定是富人或贵人，很可能就是寻常百姓。
汉朝时期的墓葬中也有很多牛头骨殉葬，还有牛俑。比如贺兰暖泉汉墓群里的陶牛俑、吴忠同心倒墩子匈奴墓中有牛、马、羊的头骨。
镇墓神俑是古代人们防止魍魉鬼怪对墓主灵魂的侵害，捍卫其祖先及随葬品不受侵扰而安放在墓中的。镇墓神俑包括镇墓兽、武士俑、天王俑等。固原南郊王涝坝村北周宇文猛墓、深沟村北周李贤墓、小马庄唐史道洛墓和南塬唐墓出土的镇墓兽、武士俑、天王俑等较为独特。
宁夏博物馆收藏着几尊出自固原南塬汉唐墓地的天王俑。他们头戴头盔，身穿明光铠，嘴大张，怒目圆睁，眉弓突出，唇上八字胡，唇下有一撮小胡须。右臂折肘握拳，左手叉腰，右腿直立，左腿弓膝，脚踏卧兽。
被天王踩在足下的卧兽是牛。要么四蹄朝天，被天王踩翻在地，使着蛮力想翻身，但“天王”摁着丝毫没饶过它的意思；要么被天王实实地踩在牛头上，被拿捏得死死的，牛目圆睁，牛气冲天，却动弹不得。
这是古代工匠为了突出天王的气概，在天王脚下添置了凶猛的怪兽作为反衬。用夸张的手法，通过高矮强弱的对比，在天王俑身上明确表达出正义必然战胜邪恶的主题。
这牛也可能是“牛鬼蛇神”的牛鬼、牛魔王的形象。
古代文献中最早记录牛耕的是《论语》。《论语•雍也》记载：“子谓，曰：犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”这段话的意思是孔子对仲弓说，犁地的牛生的小牛是赤色的，毛色好，角也长的漂亮，如果就因为是犁地的牛生的牛，身份有问题，不用它来祭祀，山川都不忍心了。可见，在孔子所处的春秋时期，用牛犁地的现象已经存在了。
《战国策》记载赵国的平阳君赵豹劝诫赵王避免与秦交战时，历数秦人在经济、军事、政治方面的强势。其中经济上的重要一点是“秦以牛田”，即秦人用牛犁地，可见在战国时，牛耕在当时还不是普遍现象，还是一项前卫科技、国之重器。
在彭阳县新集北魏墓中出土了以陶牛车为中心的军事出行仪仗队。陶牛稳健有力，神采自信而矜持，体现了墓主人的军事首领的德高望重。在汉代初年，还是“诸侯贫者或乘牛车”，到了西晋时期石崇就用牛车和王恺斗富。北魏时期，皇帝的御车都要用牛拉。也就是这个时候，以牛车为明器成为社会流行的时尚。这可能与当时士大夫阶层尊崇黄老之道，回归本真自然、关注内心生活、追求闲适慢生活有关。
鎏金铜牛，是宁夏博物馆的镇馆之宝。如真牛一般大小的鎏金铜牛安安静静地卧着，青铜铸造，外表通体鎏金，代表了西夏时期当时最高铸造技术成就。
西夏壁画《牛耕图》。图中一人扬起鞭子，赶着两头牛，“二牛抬杠”在地里耕作，逼真再现了西夏劳动人民的耕作场景。
“二牛抬杠”的牛耕带来的第一个结果是深耕，深耕能比较彻底地消灭杂草和病虫害，改良土壤，还能加大吸收人工施肥、水利灌溉的能力。带来的第二个效果是取代了用人力踩耒耜翻土的劳动，不但直接减轻了人们的劳动量，还能大大提高劳动效率，便于大量开垦荒地，从而提高粮食的总产量，生产更多的粮食，为人口的持续增长提供了粮食保证。
自牛耕开始实行以来数千年的时间里，由于朝代的变更、社会制度的变革，农村的土地政策经历过多次变化，但是以牛耕的方式进行耕作一直持续到现代化的拖拉机出现为止。在使用拖拉机耕地之前，牛耕始终是中国农村的第一生产力。
正是牛耕才诞生了璀璨的农耕文明，也衍生出孺子牛、拓荒牛、老黄牛等中华民族的埋头苦干、勤劳奉献精神。（宁夏日报记者 王玉平）
在这辞旧迎新的春天里，人们都期盼“牛气冲天”，“牛市”连连，日子过得很牛等等。更希望各级干部发扬为民服务孺子牛、创新发展拓荒牛、艰苦奋斗老黄牛的精神，不畏艰险，锐意进取，带领咱老百姓过上更美好的日子。
宁夏各座博物馆和文化遗存中，牛是人类的衣食之源、劳作的帮手、祭祀的牺牲，牛文化寓意着力量、希望、坚韧。
在贺兰山西峰沟的一面向阳的黑石头上，曾有一幅宽34厘米、高48厘米的公牛岩画，通体阴刻。寥寥几条线条勾勒出公牛健壮有力，公牛阳具被刻画得尤为突出，夸张地表现原始先民的生殖崇拜。这头公牛岩画，被印刻在1998年发行的《贺兰山岩画》特种邮票上。
贺兰山存在很多牛形象的岩画。《巨牛图》岩画刻在40多米高的山顶上，高110厘米，宽201厘米，体型大小接近于真正的牛。巨牛的肚子里还刻有几只动物，像是小牛。牛身上的复线象征着牛从小长到大的过程中，体型的变化。而腹中几只小动物，则表示孕育。原始先民盼望牛越长越大，也希望它能生出更多小牛，为先民们提供更多的生活资料。
贺兰山岩画大多表达先民的生殖崇拜，就拿岩画上的牛来说，希望公牛和母牛们具有更大的种群繁殖能力，牛群越大，先民们就能获得更多的食物，从而完成人类自身的生产，达到人多力量大的目的。先民们带着这种创作目的进行岩画刻画时，那是相当的虔诚，相当的卖力，用尽自己所有绘画水平，表现出牛的力量之美。
彭阳县新集乡姚河塬西周遗址考古工作还在进行中，从墓葬坑里已发掘出8件牛头骨，骨头上还有刀剔肉的刮痕，也就是说，这8件牛头骨上的肉是被人吃了。情景还原应是这样的：当时，姚河塬人把牛杀了，把牛头作为牺牲品祭祀神灵或先祖，而牛身上的肉则用作招待这起丧葬白事的来宾。祭祀结束后，再把牛头肉吃了，牛头骨作为殉葬品埋入墓葬坑。
与低贱的牛不同，姚河塬墓葬坑里拉铜车的马匹是完整埋入墓葬坑，马骨上没有剔肉的刀痕，以此显示墓主人的诸侯身份。
《诗经》中的《大戴礼记•曾子天圆第五十八》记载：“诸侯之祭，牲牛，曰太牢”，意思是诸侯一级的祭祀用牛，称之为太牢。最高等级的祭祀是必须用牛的，可见西周管理姚河塬地区的诸侯等级之高。
无独有偶。
2007年彭阳县古城镇王大户村春秋战国墓地考古发现，这里每座墓葬都有二三十件马、牛、羊头骨殉葬，且都出土了青铜兵器和车马铜饰。于是，有人推测，葬在这个墓地的家族是富贵人家。甚至根据出土大量刀、剑、戈、矛等青铜兵器及马具，推测王大户墓地可能是一个游牧民族将军的家族墓地。
但有专家不认同这个推测。
宁夏在原州区彭堡、西吉县新营等地先前发掘的北方系青铜文化遗存也出土了青铜兵器，及大量马、牛、羊殉葬头骨。如果仅以墓葬中出土了青铜剑证明墓主人就是贵族的话，那么以前发掘的众多墓葬主人都是贵族？如果仅以墓葬中出土的兵器证明是墓主人是军人身份的话，那么以前发掘的墓葬主人都是将军？显然，这样的推测是不成立的。
因此，王大户墓地可能是一个很普通的春秋战国时期的游牧民族墓葬群。出土青铜兵器只能印证生活在这一带的游牧民族具有尚武精神，“好带刀剑”已成为他们生活的一部分，即使死去也要带着心爱的兵器入土。
因为游牧民族放牧着大量家畜，家人去世，用二三十件马、牛、羊头骨殉葬也不是件太奢侈的事。再者，游牧民族平时就以马、牛、羊肉为主食，他们有可能把平时宰杀的牲畜头骨积攒下来用于殉葬。还有一种可能是，这些殉葬的牲畜头骨不是一个家庭一次宰杀的，而是亲朋好友各宰几头凑的“份子”。从这个意义说，把牲畜头骨层层叠压在人骨上面不是一种财富的象征，而是为了威慑，或为了迷惑盗墓贼 (发掘的7座墓葬没有一座被盗)。因此，墓主人不一定是富人或贵人，很可能就是寻常百姓。
汉朝时期的墓葬中也有很多牛头骨殉葬，还有牛俑。比如贺兰暖泉汉墓群里的陶牛俑、吴忠同心倒墩子匈奴墓中有牛、马、羊的头骨。
镇墓神俑是古代人们防止魍魉鬼怪对墓主灵魂的侵害，捍卫其祖先及随葬品不受侵扰而安放在墓中的。镇墓神俑包括镇墓兽、武士俑、天王俑等。固原南郊王涝坝村北周宇文猛墓、深沟村北周李贤墓、小马庄唐史道洛墓和南塬唐墓出土的镇墓兽、武士俑、天王俑等较为独特。
宁夏博物馆收藏着几尊出自固原南塬汉唐墓地的天王俑。他们头戴头盔，身穿明光铠，嘴大张，怒目圆睁，眉弓突出，唇上八字胡，唇下有一撮小胡须。右臂折肘握拳，左手叉腰，右腿直立，左腿弓膝，脚踏卧兽。
被天王踩在足下的卧兽是牛。要么四蹄朝天，被天王踩翻在地，使着蛮力想翻身，但“天王”摁着丝毫没饶过它的意思；要么被天王实实地踩在牛头上，被拿捏得死死的，牛目圆睁，牛气冲天，却动弹不得。
这是古代工匠为了突出天王的气概，在天王脚下添置了凶猛的怪兽作为反衬。用夸张的手法，通过高矮强弱的对比，在天王俑身上明确表达出正义必然战胜邪恶的主题。
这牛也可能是“牛鬼蛇神”的牛鬼、牛魔王的形象。
古代文献中最早记录牛耕的是《论语》。《论语•雍也》记载：“子谓，曰：犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”这段话的意思是孔子对仲弓说，犁地的牛生的小牛是赤色的，毛色好，角也长的漂亮，如果就因为是犁地的牛生的牛，身份有问题，不用它来祭祀，山川都不忍心了。可见，在孔子所处的春秋时期，用牛犁地的现象已经存在了。
《战国策》记载赵国的平阳君赵豹劝诫赵王避免与秦交战时，历数秦人在经济、军事、政治方面的强势。其中经济上的重要一点是“秦以牛田”，即秦人用牛犁地，可见在战国时，牛耕在当时还不是普遍现象，还是一项前卫科技、国之重器。
在彭阳县新集北魏墓中出土了以陶牛车为中心的军事出行仪仗队。陶牛稳健有力，神采自信而矜持，体现了墓主人的军事首领的德高望重。在汉代初年，还是“诸侯贫者或乘牛车”，到了西晋时期石崇就用牛车和王恺斗富。北魏时期，皇帝的御车都要用牛拉。也就是这个时候，以牛车为明器成为社会流行的时尚。这可能与当时士大夫阶层尊崇黄老之道，回归本真自然、关注内心生活、追求闲适慢生活有关。
鎏金铜牛，是宁夏博物馆的镇馆之宝。如真牛一般大小的鎏金铜牛安安静静地卧着，青铜铸造，外表通体鎏金，代表了西夏时期当时最高铸造技术成就。
西夏壁画《牛耕图》。图中一人扬起鞭子，赶着两头牛，“二牛抬杠”在地里耕作，逼真再现了西夏劳动人民的耕作场景。
“二牛抬杠”的牛耕带来的第一个结果是深耕，深耕能比较彻底地消灭杂草和病虫害，改良土壤，还能加大吸收人工施肥、水利灌溉的能力。带来的第二个效果是取代了用人力踩耒耜翻土的劳动，不但直接减轻了人们的劳动量，还能大大提高劳动效率，便于大量开垦荒地，从而提高粮食的总产量，生产更多的粮食，为人口的持续增长提供了粮食保证。
自牛耕开始实行以来数千年的时间里，由于朝代的变更、社会制度的变革，农村的土地政策经历过多次变化，但是以牛耕的方式进行耕作一直持续到现代化的拖拉机出现为止。在使用拖拉机耕地之前，牛耕始终是中国农村的第一生产力。
正是牛耕才诞生了璀璨的农耕文明，也衍生出孺子牛、拓荒牛、老黄牛等中华民族的埋头苦干、勤劳奉献精神。（宁夏日报记者 王玉平）
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