阮寒星死后才知道，她所在的世界，只是一本以她同父异母的妹妹阮未思为主角的甜宠文。 而她，不过是着色寥寥几句的普通炮灰，死得无声无息。 重生回19岁，对父爱的渴求全都散去，曾经争强好胜的她彻底佛系了。 替嫁？给钱就没问题。 丈夫是残疾有心理问题？当个豪门咸鱼阔太它不香吗？ 这一辈子，她不想再去谋夺不属于自己的东西，只想安安稳稳守着自己的家人朋友好好过日子。 说好早死的男人勾起唇角：没关系，欺负我老婆的，我来收拾！......更多精彩内容请点击下方↓↓
本性法师 ：
曹溪一滴水，
涨起十八滩
北宋的苏轼，
是位大居士，
他写过 ：
“ 竹中一滴曹溪水，
涨起西江十八滩。”
南宋
《 大慧禅师语录 》 中有句 ：
“ 凭师一滴曹溪水，
四海为霖报我皇。”
那么，
这一滴水是什么水？
又是什么味？
以我认知，
就是中国佛教汉传禅法的水，
就是汉传禅法的味。
汉传禅法有其殊妙的理论架构、
实践途径，
以及境界预期。
这里，
以我学修经历与体验为基础，
从个人认知与验证的角度，
对汉传禅法作些纲要介绍。
该介绍的出发点，
为了将汉传禅法的殊妙以简单明了的文字般若给予说明，
并尽可能地以个人的学修为依据，
为兴趣者们提供一定层面与一些侧面的学修方法与次第，
作为学修汉传禅法的参照。
在我这里，
汉传禅法基于佛教八宗，
即唯识宗、
三论宗、
天台宗、
华严宗、
禅宗、
净土宗、
律宗和密宗，
主要指慧能禅法，
以《 六祖坛经 》为基础。
后慧能时代，
慧能禅法一花开五叶，
结果自然成，
也就是形成禅门五宗 ：
沩仰、
临济、
曹洞、
云门、
法眼。
综合中国佛教八宗与慧能禅法五宗，
我以为，
汉传禅法主要可以归结为四大种类，
即默照禅、
看话禅、
止观禅、
念佛禅。
那么，
如何修学这四大禅法？
当然，
各大禅法，
各有方法，
各有次第，
专修者可一门深入，
深究细参。
不过，
我想，
针对特定人群，
为了方便，
如非专业人士，
如非时间充裕人士等，
亦可尝试如下原则，
简约学修，
如方法得当，
亦不难登堂入室。
一 、学修第一步 ：
明确学修目标，
事关身心灵
我们学修禅法，
不为学修而学修，
而为解决身即生理问题，
而为解决心即心理问题，
而为解决灵即灵性或灵魂的问题。
作为凡夫，
身心灵是有问题的，
存在无限的提升空间，
直至得到超越，
打破有限与无限的界限。
二 、学修第二步：
事关信愿行
学修禅法，
以信为基。
信即大信心，
信任佛法僧，
信仰佛法僧。
心中无信，
何来感应？
信的基础上便是愿。
愿即发愿、
誓愿，
为大愿力，
也就是树大理想，
表白诉求。
愿的基础上，
便是行，
行即大行动，
乃行动力、
实践力。
如何行？
答案是闻思修。
三 、学修第三步，
事关闻思修
学修禅法要广博多闻，
如听经闻法。
慧能祖师听人诵
《 金刚经 》到
“ 应无所住，
而生其心 ”
便有所得。
观音菩萨就是以
“ 耳根圆通 ”
“ 闻声救苦 ” 或
“ 寻声救苦 ” 而著名。
闻后要思，
中国佛学院便以
“ 多闻多思 ” 为院训。
高僧大德多是伟大的思想者，
坐禅之中的
“静虑”
“冥想”
“参”，
其实也有静思的含义在其中。
修，
当然是指实修、
修炼。
那么，
如何修？
答案是戒定慧。
四 、学修第四步 ：
事关戒定慧
佛教特别强调，
佛灭度后以戒为师。
说 ：
戒为无上功德本。
因为，
没有规矩，
不成方圆。
佛教全集为
《三藏》，
戒律即律藏，
占了其中三分之一。
有戒才有定，
戒是定的基础、
前提。
定 ：
即一心不乱，
一念不生；
即应无所住，
而生其心；
即无念、
无住；
即不生、
不灭、
不垢、
不净，
不增、
不减。
定，
在佛教学修中，
是个重要的命题，
是个特殊的境界。
佛教教义中，
有两大翅膀，
即慈悲与智慧。
智慧是从定中来，
智慧，
亦简称“慧”，
又叫般若，
与知识有重大区别。
知识从外学得，
智慧从内修得。
如何是慧？
答案之一，
即空假中。
五 、学修第五步 ：
事关空假中
何为空？
不是空空如也、
一无所有的空，
而是指，
万物终将灭亡，
没有自性，
本质是空。
这空，
蕴含着无常、
无我、
无主宰、
有漏皆苦等。
基于此，
所以，
才应看破、
参透、
放下、
舍去。
何谓假？
这指世间万物，
虽然本质空，
但是，
现在分析察验之，
又是显现有的，
如笔，
如墨，
如男人，
如女人。
但这不是真有，
是假有，
不是本质，
只是现象，
佛教亦谓之妙有。
当然，
也因为存在假有的万物，
因此，
我们也要珍惜之，
以假修真，
方便利用，
努力精进。
何为中？
中为中道、
中庸、
中和。
空和假，
取其辩证，
则为中。
空与假，
取其圆融，
则为中。
在佛教，
中是真理的彰显，
是万物的尺度。
那么，
何为中的内核？
答案为和善圆。
六 、学修第六步 ：
事关和善圆
佛教倡和、
贵和，
强调僧团的六和敬，
六和即身和同住、
口和无诤、
意和同悦、
见和同解、
利和同均，
以及戒和同修。
为什么要和？
因为世界因缘，
众生因缘，
互为联系，
互为因果，
同命运，
共舟航。
有和，
才有和顺和平，
才有和谐和美。
在佛教，
和即善，
诸恶莫作，
众善奉行，
自净其意，
是为佛教。
善，
可谓良善、
善良。
人之初，
性本善。
善是本性，
也是佛性，
是佛教伦理与道德的至高原则。
同时，
有和才有善，
连和都没有，
何来善？
所以，
有谓 ：
为善最乐，
止于至善，
乃至用词
“ 善哉善哉 ”，
以此表达赞叹与肯定。
圆即圆融、
圆成、
圆满。
在禅宗，
是沩仰宗法门中的圆相。
圆相，
具足圆相，
指绝对的真理，
是生命与万物的实相，
是法性，
是真如，
是拂子一挥，
是如意一举，
是锡杖一扬，
是佛陀拈花与迦叶微笑，
是我的登堂，
是您的入室，
是从此岸渡到了彼岸。
也就是，
我们学修，
要治我们的身，
达到和；
要治我们的心，
达到善；
要治我们的灵，
达到圆。
和，
解决现实社会问题；
善，
解决生命心性问题；
圆，
解决宗教信仰问题。
这也提示我们，
我们的修学在哪儿用功？
要在身心灵上用功。
这身心灵，
是我们用功的法器。
这法器，
一旦用功得法，
将趣入和善圆的终极道路与境界，
从而回归人性，
证得佛性，
超越法器自身。
（ 作者 ：
本性法师为莆田广化寺方丈、
福州开元寺方丈 ）
曹溪一滴水，
涨起十八滩
北宋的苏轼，
是位大居士，
他写过 ：
“ 竹中一滴曹溪水，
涨起西江十八滩。”
南宋
《 大慧禅师语录 》 中有句 ：
“ 凭师一滴曹溪水，
四海为霖报我皇。”
那么，
这一滴水是什么水？
又是什么味？
以我认知，
就是中国佛教汉传禅法的水，
就是汉传禅法的味。
汉传禅法有其殊妙的理论架构、
实践途径，
以及境界预期。
这里，
以我学修经历与体验为基础，
从个人认知与验证的角度，
对汉传禅法作些纲要介绍。
该介绍的出发点，
为了将汉传禅法的殊妙以简单明了的文字般若给予说明，
并尽可能地以个人的学修为依据，
为兴趣者们提供一定层面与一些侧面的学修方法与次第，
作为学修汉传禅法的参照。
在我这里，
汉传禅法基于佛教八宗，
即唯识宗、
三论宗、
天台宗、
华严宗、
禅宗、
净土宗、
律宗和密宗，
主要指慧能禅法，
以《 六祖坛经 》为基础。
后慧能时代，
慧能禅法一花开五叶，
结果自然成，
也就是形成禅门五宗 ：
沩仰、
临济、
曹洞、
云门、
法眼。
综合中国佛教八宗与慧能禅法五宗，
我以为，
汉传禅法主要可以归结为四大种类，
即默照禅、
看话禅、
止观禅、
念佛禅。
那么，
如何修学这四大禅法？
当然，
各大禅法，
各有方法，
各有次第，
专修者可一门深入，
深究细参。
不过，
我想，
针对特定人群，
为了方便，
如非专业人士，
如非时间充裕人士等，
亦可尝试如下原则，
简约学修，
如方法得当，
亦不难登堂入室。
一 、学修第一步 ：
明确学修目标，
事关身心灵
我们学修禅法，
不为学修而学修，
而为解决身即生理问题，
而为解决心即心理问题，
而为解决灵即灵性或灵魂的问题。
作为凡夫，
身心灵是有问题的，
存在无限的提升空间，
直至得到超越，
打破有限与无限的界限。
二 、学修第二步：
事关信愿行
学修禅法，
以信为基。
信即大信心，
信任佛法僧，
信仰佛法僧。
心中无信，
何来感应？
信的基础上便是愿。
愿即发愿、
誓愿，
为大愿力，
也就是树大理想，
表白诉求。
愿的基础上，
便是行，
行即大行动，
乃行动力、
实践力。
如何行？
答案是闻思修。
三 、学修第三步，
事关闻思修
学修禅法要广博多闻，
如听经闻法。
慧能祖师听人诵
《 金刚经 》到
“ 应无所住，
而生其心 ”
便有所得。
观音菩萨就是以
“ 耳根圆通 ”
“ 闻声救苦 ” 或
“ 寻声救苦 ” 而著名。
闻后要思，
中国佛学院便以
“ 多闻多思 ” 为院训。
高僧大德多是伟大的思想者，
坐禅之中的
“静虑”
“冥想”
“参”，
其实也有静思的含义在其中。
修，
当然是指实修、
修炼。
那么，
如何修？
答案是戒定慧。
四 、学修第四步 ：
事关戒定慧
佛教特别强调，
佛灭度后以戒为师。
说 ：
戒为无上功德本。
因为，
没有规矩，
不成方圆。
佛教全集为
《三藏》，
戒律即律藏，
占了其中三分之一。
有戒才有定，
戒是定的基础、
前提。
定 ：
即一心不乱，
一念不生；
即应无所住，
而生其心；
即无念、
无住；
即不生、
不灭、
不垢、
不净，
不增、
不减。
定，
在佛教学修中，
是个重要的命题，
是个特殊的境界。
佛教教义中，
有两大翅膀，
即慈悲与智慧。
智慧是从定中来，
智慧，
亦简称“慧”，
又叫般若，
与知识有重大区别。
知识从外学得，
智慧从内修得。
如何是慧？
答案之一，
即空假中。
五 、学修第五步 ：
事关空假中
何为空？
不是空空如也、
一无所有的空，
而是指，
万物终将灭亡，
没有自性，
本质是空。
这空，
蕴含着无常、
无我、
无主宰、
有漏皆苦等。
基于此，
所以，
才应看破、
参透、
放下、
舍去。
何谓假？
这指世间万物，
虽然本质空，
但是，
现在分析察验之，
又是显现有的，
如笔，
如墨，
如男人，
如女人。
但这不是真有，
是假有，
不是本质，
只是现象，
佛教亦谓之妙有。
当然，
也因为存在假有的万物，
因此，
我们也要珍惜之，
以假修真，
方便利用，
努力精进。
何为中？
中为中道、
中庸、
中和。
空和假，
取其辩证，
则为中。
空与假，
取其圆融，
则为中。
在佛教，
中是真理的彰显，
是万物的尺度。
那么，
何为中的内核？
答案为和善圆。
六 、学修第六步 ：
事关和善圆
佛教倡和、
贵和，
强调僧团的六和敬，
六和即身和同住、
口和无诤、
意和同悦、
见和同解、
利和同均，
以及戒和同修。
为什么要和？
因为世界因缘，
众生因缘，
互为联系，
互为因果，
同命运，
共舟航。
有和，
才有和顺和平，
才有和谐和美。
在佛教，
和即善，
诸恶莫作，
众善奉行，
自净其意，
是为佛教。
善，
可谓良善、
善良。
人之初，
性本善。
善是本性，
也是佛性，
是佛教伦理与道德的至高原则。
同时，
有和才有善，
连和都没有，
何来善？
所以，
有谓 ：
为善最乐，
止于至善，
乃至用词
“ 善哉善哉 ”，
以此表达赞叹与肯定。
圆即圆融、
圆成、
圆满。
在禅宗，
是沩仰宗法门中的圆相。
圆相，
具足圆相，
指绝对的真理，
是生命与万物的实相，
是法性，
是真如，
是拂子一挥，
是如意一举，
是锡杖一扬，
是佛陀拈花与迦叶微笑，
是我的登堂，
是您的入室，
是从此岸渡到了彼岸。
也就是，
我们学修，
要治我们的身，
达到和；
要治我们的心，
达到善；
要治我们的灵，
达到圆。
和，
解决现实社会问题；
善，
解决生命心性问题；
圆，
解决宗教信仰问题。
这也提示我们，
我们的修学在哪儿用功？
要在身心灵上用功。
这身心灵，
是我们用功的法器。
这法器，
一旦用功得法，
将趣入和善圆的终极道路与境界，
从而回归人性，
证得佛性，
超越法器自身。
（ 作者 ：
本性法师为莆田广化寺方丈、
福州开元寺方丈 ）
智商极高，但看不出多大成就的三星座，不是不行，是不屑争强好胜
水瓶座：不惜一切代价
对于水瓶座的智商，似乎从来就没有人怀疑过，甚至就算是放到这十二个星座当中，说他们是最突出的，也没有任何意外。当然了，智商虽高，但对于水瓶座身边的人而言，又完全不难产生这样的一种感觉。那便是，水瓶座似乎很少用这份智商，去做一些让人心悦诚服的事情，反而只是执着于自己的那些热爱，从来不为讨好任何一个人。
因此我们也完全不难见到，水瓶座真正发挥到正儿八经事情上的智商，似乎也从来都是寥寥无几。当然了，也正是由于这个原因，往往又造成了这样一个结局，那便是在水瓶座的身上，往往看不到多大的成就。比如地位，又比如财富，他们也只是够用就可以，而绝非那些所谓的精英人士，疯狂的自律，为了生活疯狂的去奔波。
当然了，其实从上面的叙述中，我们就完全不难发现，在水瓶座身上之所以看不到太大的成就，似乎从来不是他们不行的缘故。而更多的时候，只是因为他们的思维太过于佛系，同时对世俗的角逐没有多大兴趣，但对于真正热爱的东西，又不惜一切代价罢了。而说白了，水瓶座之所以没有多大成就，不能说他们的人怎么样，只能说，在这个阶段，他们根本不屑于与别人去争强好胜。
射手座：寄情于山水之间
射手座的智商，总是非常容易被人低估，而尤其是放到熟人眼里，似乎更容易发生这样的情况。当然这也正好比放到平日里的交际当中，你在射手座身上从来很难发现他们究竟聪明在哪里，甚至干脆就如同一只哈士奇，只会捣乱与搞怪，放到正事儿上啥也不是。但实际上，如果细细品味一下，这似乎也正是射手座的聪明之处。
又或者说，正因为他们具备着高智商，方才让他们懂得，一个人在不该聪明的时候，也绝不能表现得太过于出类拔萃，否则只会成为众矢之的。当然了，除了我们上面所说的种种，在他们身上，也完全不难有着这样一种特征。那便是不管他们本身多么厉害，但对于成就而言，却从来都不会让我们感到多么的亮眼，亦或者佩服。
这自然离不开我们上面所说的，他们刻意的隐藏，但实际上，更多的时候都是因为他们性格导致的。之所以不会有太大的成就，绝非他们不懂得怎样获取，而更多的时候，只是因为他们不屑于这样去做罢了。又或者，他们的意愿绝非世俗的眼光，而更多的时候，是寄情于山水之间的性情与洒脱。
白羊座：把自己看待成宝宝
对于白羊座的智商，我们更不用去质疑，亦或者去否认什么，至少他们的形象，就是给我们最好的答案。不管是在学生时代，还是步入社会当中，白羊座也总会展现出这样的一种特征。不管面对什么难题，又不管面对什么陌生的领域，但凡他们想要认真去解决的时候，便从来都没有攻克不了的难关。
不过，唯独需要我们去注意的便是，尽管在智商的角度，白羊座具备着如此的优势，可一旦放到个人成就上，白羊座给人的感觉却总是非常的尴尬。又或者说，尤其是在年轻的时候，白羊座往往不会有多大的成就，甚至更多的时候，他们像极了一个玩世不恭，放荡不羁的浪荡公子。
当然了，这其中的原因也总是一目了然，绝非他们本事不行，而更多的时候，仅仅是取决于他们的态度。毕竟，在白羊座这类人眼里，不管他们到了多大的年纪，都始终把自己看待成宝宝。另外，尽管他们性格十分的好强，但对于世俗的利益而言，终究展现不出多大的兴趣，甚至干脆就不屑于让自己置身于尔虞我诈当中。
#春日星能量# #十二星座# #星座爱情#
水瓶座：不惜一切代价
对于水瓶座的智商，似乎从来就没有人怀疑过，甚至就算是放到这十二个星座当中，说他们是最突出的，也没有任何意外。当然了，智商虽高，但对于水瓶座身边的人而言，又完全不难产生这样的一种感觉。那便是，水瓶座似乎很少用这份智商，去做一些让人心悦诚服的事情，反而只是执着于自己的那些热爱，从来不为讨好任何一个人。
因此我们也完全不难见到，水瓶座真正发挥到正儿八经事情上的智商，似乎也从来都是寥寥无几。当然了，也正是由于这个原因，往往又造成了这样一个结局，那便是在水瓶座的身上，往往看不到多大的成就。比如地位，又比如财富，他们也只是够用就可以，而绝非那些所谓的精英人士，疯狂的自律，为了生活疯狂的去奔波。
当然了，其实从上面的叙述中，我们就完全不难发现，在水瓶座身上之所以看不到太大的成就，似乎从来不是他们不行的缘故。而更多的时候，只是因为他们的思维太过于佛系，同时对世俗的角逐没有多大兴趣，但对于真正热爱的东西，又不惜一切代价罢了。而说白了，水瓶座之所以没有多大成就，不能说他们的人怎么样，只能说，在这个阶段，他们根本不屑于与别人去争强好胜。
射手座：寄情于山水之间
射手座的智商，总是非常容易被人低估，而尤其是放到熟人眼里，似乎更容易发生这样的情况。当然这也正好比放到平日里的交际当中，你在射手座身上从来很难发现他们究竟聪明在哪里，甚至干脆就如同一只哈士奇，只会捣乱与搞怪，放到正事儿上啥也不是。但实际上，如果细细品味一下，这似乎也正是射手座的聪明之处。
又或者说，正因为他们具备着高智商，方才让他们懂得，一个人在不该聪明的时候，也绝不能表现得太过于出类拔萃，否则只会成为众矢之的。当然了，除了我们上面所说的种种，在他们身上，也完全不难有着这样一种特征。那便是不管他们本身多么厉害，但对于成就而言，却从来都不会让我们感到多么的亮眼，亦或者佩服。
这自然离不开我们上面所说的，他们刻意的隐藏，但实际上，更多的时候都是因为他们性格导致的。之所以不会有太大的成就，绝非他们不懂得怎样获取，而更多的时候，只是因为他们不屑于这样去做罢了。又或者，他们的意愿绝非世俗的眼光，而更多的时候，是寄情于山水之间的性情与洒脱。
白羊座：把自己看待成宝宝
对于白羊座的智商，我们更不用去质疑，亦或者去否认什么，至少他们的形象，就是给我们最好的答案。不管是在学生时代，还是步入社会当中，白羊座也总会展现出这样的一种特征。不管面对什么难题，又不管面对什么陌生的领域，但凡他们想要认真去解决的时候，便从来都没有攻克不了的难关。
不过，唯独需要我们去注意的便是，尽管在智商的角度，白羊座具备着如此的优势，可一旦放到个人成就上，白羊座给人的感觉却总是非常的尴尬。又或者说，尤其是在年轻的时候，白羊座往往不会有多大的成就，甚至更多的时候，他们像极了一个玩世不恭，放荡不羁的浪荡公子。
当然了，这其中的原因也总是一目了然，绝非他们本事不行，而更多的时候，仅仅是取决于他们的态度。毕竟，在白羊座这类人眼里，不管他们到了多大的年纪，都始终把自己看待成宝宝。另外，尽管他们性格十分的好强，但对于世俗的利益而言，终究展现不出多大的兴趣，甚至干脆就不屑于让自己置身于尔虞我诈当中。
#春日星能量# #十二星座# #星座爱情#
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