子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

　　子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

　　子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

　　子曰：“吾十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

　　孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

　　孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

　　子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

　　子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

　　子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

　　子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

　　子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

　　子曰：“君子不器。”

　　子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

　　子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

　　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

　　子曰：“攻乎异端，斯害也已！”

　　子曰：“由，诲女，知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

　　子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

　　哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

　　季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

　　或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

　　子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

　　子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

　　子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”

凡人《论语》：为政（2）

【原文】子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

【重点】诗

1，诗字出现在战国时期，孔子编辑按体裁是“风”“雅”“颂”。孔子把其作课件使用，名之为“诗”未为可能。

2，自孔子后，诗和远方成人文品质，诗即志，远方即正确的方向，即正且直和政又关联了。

【解析】

1，言，表达；

2，蔽，小草，引申为往细看，小结；

3，思，容纳；

4，无，即常；

5，邪，出现在战国时期，一地名读牙音，二语助词读耶音，三当衺字，但衺字新中国汉语简化时把之去掉了，表示恶，读斜音；此用第二种含义。

《诗》收录三百篇，一句话概括，内容包容有常耶。

【意义】

1，若直译“思无邪”——思想纯正没有邪念。孔子没邪，不切先秦语境就想歪了。

2，“思无邪”如同孔子为《诗》做序，也是为编辑删节做辩解。

子曰:诵诗三百，授之以政，不达。使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为。

诵诗三百，就是现在《诗经》里的三百零五篇诗。三百是举其整数而言。孔子以为，读了三百多篇诗，应该会办政治，会办外交，如果把政事交给他，而他不能通达，派他到国外办事，在辞令方面，又不能专对，读诗虽多，又有何用。

《毛诗序》说“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，《汉书.艺文志》说“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也”，这都足以说明诗能通达政事的道理。

《季氏篇》记孔子的话说“不学诗，无以言”，会诗，便会言语，用于外交，可以独自随机应对，达成使命。专对的意义，古注举庄公十九年《公羊传》说:“聘礼，大夫受命，不受辞，出竟，有可以安社稷，利国家者，则专之可也。”