#《善导大师法语》#
三、称弥陀名号(称名)
1《观经》〈流通分〉言:
佛告阿难:「汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。」
2善导大师《观经疏》释云:
从「佛告阿难,汝好持是语」以下,正明付嘱弥陀名号,流通于遐代。
上来虽说「定散两门」之益,
望佛本愿,意在众生,「一向专称弥陀佛名」。
3一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近;
念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。
—散 善 义—
4言南无者:即是归命,亦是发愿回向之义;
言阿弥陀佛者:即是其行。
以斯义故,必得往生。
5一心信乐,求愿往生,上尽一形,下收十念,
乘佛愿力,莫不皆往。
6但能上尽一形,下至十念,
以佛愿力,莫不皆往,故名易也。
7四十八愿,一一愿言:
若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,
下至十念,若不生者,不取正觉。
—玄 义 分—
8若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,
下至十声,乘我愿力,若不生者,不取正觉。
—观念法门—
9若我成佛 十方众生 称我名号 下至十声 若不生者 不取正觉
彼佛今现 在世成佛 当知本誓 重愿不虚 众生称念 必得往生
10弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念;上尽一形,下至十声一声等,以佛愿力,易得往生。
—往生礼赞—
11一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,
但能上尽百年,下至一日七日,一心专念弥陀名号,定得往生,必无疑也。
—散 善 义—
12若佛在世,若佛灭后;
一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土;
上尽百年,下至七日一日十声三声一声等;
命欲终时,佛与圣众,自来迎接,即得往生。
—观念法门—
13云何名护念?
若有众生,称念阿弥陀佛,若七日及一日,下至十声,乃至一声一念等,必得往生。
证诚此事,故名护念经。
—往生礼赞—
14上尽一形,下至一日、一时、一念等;
或从一念十念,至一时、一日、一形。
大意者:一发心以后,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期。
15但述称佛之功,我来迎汝,不论闻经之事;
然望佛愿意者:唯劝正念称名,往生义疾,不同杂散之善。
—散 善 义—
16自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。
是故诸经中,处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中,一日七日,专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛,证诚不虚也。
又此《经》定散文中,唯标专念名号得生。
17弥陀在空而立者,但使回心正念,愿生我国,立即得生也。
─定 善 义─
18若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。
19但使专意作者,十即十生;
修杂不至心者,千中无一。
—往生礼赞—
20如来出现于五浊 随宜方便化群萌
或说多闻而得度 或说少解证三明
或教福慧双除障 或教禅念坐思量
种种法门皆解脱 无过念佛往西方
上尽一形至十念 三念五念佛来迎
直为弥陀弘誓重 致使凡夫念即生
21弘誓多门四十八 偏标念佛最为亲
人能念佛佛还念 专心想佛佛知人
22极乐无为涅槃界 随缘杂善恐难生
故使如来选要法 教念弥陀专复专
23无问罪福时多少 心心念佛莫生疑
24世尊说法时终了 殷懃付嘱弥陀名
—法 事 赞—
25一切善业回生利 不如专念弥陀号
念念称名常忏悔 人能念佛佛还忆
26毕命为期专念佛 须臾命断佛迎将
27一切时中常续作 至死为期专复专
28万行具回皆得往 念佛一行最为尊
29普劝众生护三业 行住坐卧念弥陀
30普劝有缘常念佛 观音大势为同学
31若能念佛人中上 愿得同生诸佛家
32利剑即是弥陀号 一声称念罪皆除
33谤法阐提行十恶 回心念佛罪皆除
34念佛即是涅槃门
—般 舟 赞—
三、称弥陀名号(称名)
1《观经》〈流通分〉言:
佛告阿难:「汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。」
2善导大师《观经疏》释云:
从「佛告阿难,汝好持是语」以下,正明付嘱弥陀名号,流通于遐代。
上来虽说「定散两门」之益,
望佛本愿,意在众生,「一向专称弥陀佛名」。
3一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近;
念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。
—散 善 义—
4言南无者:即是归命,亦是发愿回向之义;
言阿弥陀佛者:即是其行。
以斯义故,必得往生。
5一心信乐,求愿往生,上尽一形,下收十念,
乘佛愿力,莫不皆往。
6但能上尽一形,下至十念,
以佛愿力,莫不皆往,故名易也。
7四十八愿,一一愿言:
若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,
下至十念,若不生者,不取正觉。
—玄 义 分—
8若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,
下至十声,乘我愿力,若不生者,不取正觉。
—观念法门—
9若我成佛 十方众生 称我名号 下至十声 若不生者 不取正觉
彼佛今现 在世成佛 当知本誓 重愿不虚 众生称念 必得往生
10弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念;上尽一形,下至十声一声等,以佛愿力,易得往生。
—往生礼赞—
11一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,
但能上尽百年,下至一日七日,一心专念弥陀名号,定得往生,必无疑也。
—散 善 义—
12若佛在世,若佛灭后;
一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土;
上尽百年,下至七日一日十声三声一声等;
命欲终时,佛与圣众,自来迎接,即得往生。
—观念法门—
13云何名护念?
若有众生,称念阿弥陀佛,若七日及一日,下至十声,乃至一声一念等,必得往生。
证诚此事,故名护念经。
—往生礼赞—
14上尽一形,下至一日、一时、一念等;
或从一念十念,至一时、一日、一形。
大意者:一发心以后,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期。
15但述称佛之功,我来迎汝,不论闻经之事;
然望佛愿意者:唯劝正念称名,往生义疾,不同杂散之善。
—散 善 义—
16自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。
是故诸经中,处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中,一日七日,专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛,证诚不虚也。
又此《经》定散文中,唯标专念名号得生。
17弥陀在空而立者,但使回心正念,愿生我国,立即得生也。
─定 善 义─
18若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。
19但使专意作者,十即十生;
修杂不至心者,千中无一。
—往生礼赞—
20如来出现于五浊 随宜方便化群萌
或说多闻而得度 或说少解证三明
或教福慧双除障 或教禅念坐思量
种种法门皆解脱 无过念佛往西方
上尽一形至十念 三念五念佛来迎
直为弥陀弘誓重 致使凡夫念即生
21弘誓多门四十八 偏标念佛最为亲
人能念佛佛还念 专心想佛佛知人
22极乐无为涅槃界 随缘杂善恐难生
故使如来选要法 教念弥陀专复专
23无问罪福时多少 心心念佛莫生疑
24世尊说法时终了 殷懃付嘱弥陀名
—法 事 赞—
25一切善业回生利 不如专念弥陀号
念念称名常忏悔 人能念佛佛还忆
26毕命为期专念佛 须臾命断佛迎将
27一切时中常续作 至死为期专复专
28万行具回皆得往 念佛一行最为尊
29普劝众生护三业 行住坐卧念弥陀
30普劝有缘常念佛 观音大势为同学
31若能念佛人中上 愿得同生诸佛家
32利剑即是弥陀号 一声称念罪皆除
33谤法阐提行十恶 回心念佛罪皆除
34念佛即是涅槃门
—般 舟 赞—
身体发肤受之父母,三缘和合才有此肉身。
而一生中,所遇所知千万人,皆躲不过一个缘字,佛家所说因果轮回,亦如是。
有的人出现,是温暖惊醒你冰封的慧根善知,让你觉得人间值得,从而亦成为温暖善良的人;有的人出现,只是为给你上一堂称之为成长的课,佛家云人生有八苦,即:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨僧会苦、求不得苦、五阴炽盛苦,又皆蕴涵其间……
断舍离,想必更是苦中之苦,痛中之痛吧
学会欣赏,学会祝福,亦是人性的蜕变升华吧
所谓痛并快乐着,莫若如此 https://t.cn/R2WxQPg
而一生中,所遇所知千万人,皆躲不过一个缘字,佛家所说因果轮回,亦如是。
有的人出现,是温暖惊醒你冰封的慧根善知,让你觉得人间值得,从而亦成为温暖善良的人;有的人出现,只是为给你上一堂称之为成长的课,佛家云人生有八苦,即:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨僧会苦、求不得苦、五阴炽盛苦,又皆蕴涵其间……
断舍离,想必更是苦中之苦,痛中之痛吧
学会欣赏,学会祝福,亦是人性的蜕变升华吧
所谓痛并快乐着,莫若如此 https://t.cn/R2WxQPg
佛家有云:“本自具足”。道家认为:“为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为。”儒家讲道:“生而知之者,上也;学而知之者,次也”(孔夫子有言:“我非生而知之者”)。培养了李斯、韩非子等法家代表人物的荀子则指出:“人非生而知之者”。人之慧性、悟性或爽灵等,决定了其究竟会以前述谁为师。
✋热门推荐