一封空白的信
琴：
“要是时光能够倒流多好；：至
少咱俩能从头开始，我不会再愚
蠢、冲动，更不会再有“错误”
发生。
但，很遗憾的是，什么事都
可以从头做起，孤独岁月不能倒
流。更何况，那也是久远的事。
你着不是深深恨我一辈子，就已
是他人之妻，把那糗事忘得一千
二净了。
你最后一封信说：“你金后
悔，后悔一辈于！”的确，我已
后悔，可能一辈于后悔。然而。
后悔又有何用？谁叫我“错”得
离惜，错过了你我结为连理的缘
分呀！
虽然，事过境迁，但如今回
想起来，咱们那段日子够美好了。
尽管你我郁很木们、保守，却无
法阻止你一有空闲，就陪我采访
新闻，陪我听音乐，做我的忠实
读者，帮我剪贴作品，还代我誊
抄小说。
你我都是第一次恋爱，从不
争执、相互尊重，都深憎会相受
到永远，且会幸福。
可是，咱俩毕竟缺乏恋爱的
经验，而我还缺乏默契与耐性，
竟然笨拙得粉碎了咱俩白首偕老
的美梦。
在家人催促下，我向你求婚，
当时，你没有立刻答应，说改天
才答应我。
几天来，不见你的人影，没
有电话，也没有片纸只字，我惶
恐不安，臆测事情的不妙。
果然在一周之后，你的信来
了，是一封空自的信。空自，就
是表示爱情的空白，是我一厢憎
愿，自作多情。
琴，不曾在情场打滚过的我，
那堪忍受失恋的痛音呢！你知道
吗？那时，我在世上最恨的人就
是你。凰然，你事后寄来了十多
封信，也打来无数的电话,但我
一律不拆不接，夏可笑的是，我
还为了你改变了职业，跑到你不
知道的地方教书。
琴，你知道吗？你的来信及
电话，我都以为你是不愿伤害我，
而做的一连申解释与安慰。
是两年后吧！我心已平静，
在一次整理书房时，发现了你那
十几封未拆的信，我一一拆了，
看了，细细地看，伤心地看。
你说：你父母亲反对，原因
是我信基督，又是记者，尤其是
后者，更是他俩最讨厌的。
你说：那封空白的信，是极
端痛苦下给我的缄默。
你说：由于你的倔强，终让
双亲屈服了，同意了咱俩的婚
事。
迟，迟了！待我赶到你服务
的机关时，你早已离职，不知去
向
我曾去过你家，碰了一鼻子
灰，理都不理我。～
我曾四处找寻，也曾为文呼
唤你。
可是，一切努力徒然，你已
离我远去。
琴，我不敢奢望挽回什么，
更不敢破坏你现有的幸福，我只
想告诉你，我惜了，错得离谱。
祝福你
）胡台丽
琴：
“要是时光能够倒流多好；：至
少咱俩能从头开始，我不会再愚
蠢、冲动，更不会再有“错误”
发生。
但，很遗憾的是，什么事都
可以从头做起，孤独岁月不能倒
流。更何况，那也是久远的事。
你着不是深深恨我一辈子，就已
是他人之妻，把那糗事忘得一千
二净了。
你最后一封信说：“你金后
悔，后悔一辈于！”的确，我已
后悔，可能一辈于后悔。然而。
后悔又有何用？谁叫我“错”得
离惜，错过了你我结为连理的缘
分呀！
虽然，事过境迁，但如今回
想起来，咱们那段日子够美好了。
尽管你我郁很木们、保守，却无
法阻止你一有空闲，就陪我采访
新闻，陪我听音乐，做我的忠实
读者，帮我剪贴作品，还代我誊
抄小说。
你我都是第一次恋爱，从不
争执、相互尊重，都深憎会相受
到永远，且会幸福。
可是，咱俩毕竟缺乏恋爱的
经验，而我还缺乏默契与耐性，
竟然笨拙得粉碎了咱俩白首偕老
的美梦。
在家人催促下，我向你求婚，
当时，你没有立刻答应，说改天
才答应我。
几天来，不见你的人影，没
有电话，也没有片纸只字，我惶
恐不安，臆测事情的不妙。
果然在一周之后，你的信来
了，是一封空自的信。空自，就
是表示爱情的空白，是我一厢憎
愿，自作多情。
琴，不曾在情场打滚过的我，
那堪忍受失恋的痛音呢！你知道
吗？那时，我在世上最恨的人就
是你。凰然，你事后寄来了十多
封信，也打来无数的电话,但我
一律不拆不接，夏可笑的是，我
还为了你改变了职业，跑到你不
知道的地方教书。
琴，你知道吗？你的来信及
电话，我都以为你是不愿伤害我，
而做的一连申解释与安慰。
是两年后吧！我心已平静，
在一次整理书房时，发现了你那
十几封未拆的信，我一一拆了，
看了，细细地看，伤心地看。
你说：你父母亲反对，原因
是我信基督，又是记者，尤其是
后者，更是他俩最讨厌的。
你说：那封空白的信，是极
端痛苦下给我的缄默。
你说：由于你的倔强，终让
双亲屈服了，同意了咱俩的婚
事。
迟，迟了！待我赶到你服务
的机关时，你早已离职，不知去
向
我曾去过你家，碰了一鼻子
灰，理都不理我。～
我曾四处找寻，也曾为文呼
唤你。
可是，一切努力徒然，你已
离我远去。
琴，我不敢奢望挽回什么，
更不敢破坏你现有的幸福，我只
想告诉你，我惜了，错得离谱。
祝福你
）胡台丽
我有一个很好很好的朋友 但我们之间因为一件事一个人变得需要多几分宽容和理解 而我偏偏特别不想承担这多出来的气度 因为这啊 我苦恼了好长好长时间 那段时间脆弱易哭 我尝试了好多好多次让自己成熟一点 都失败了 后来有一天我突然通了 我以为以后我不会再因为这件事伤心难过 可是我发现这种想法太愚蠢 直到现在 每当谈到那件事我仍然很冷漠 但同时我也会很难过 每个人都有选择的权利 凭什么我要理所当然的认为别人应该怎样
开开说让我想清楚原因是什么 让我接受这些好的坏的想法 她当然是站在一个比较宏观的角度来跟我说这些 因为毕竟还没到我好意思用琐事去打扰的时机 至于原因 我从这件事发生那个时候就开始想也没有想出一个能说服自己的 但还是那句理所当然 我凭什么理所当然认为别人应该或者不应该怎样
我想 如果有些坎始终跨不过 有些事始终不能碰 那暂且先就不碰吧 终会过去的 我相信 但愿那一天不会太远
开开说让我想清楚原因是什么 让我接受这些好的坏的想法 她当然是站在一个比较宏观的角度来跟我说这些 因为毕竟还没到我好意思用琐事去打扰的时机 至于原因 我从这件事发生那个时候就开始想也没有想出一个能说服自己的 但还是那句理所当然 我凭什么理所当然认为别人应该或者不应该怎样
我想 如果有些坎始终跨不过 有些事始终不能碰 那暂且先就不碰吧 终会过去的 我相信 但愿那一天不会太远
ༀ⁻ 佛祖道影白话解 西天历代祖师
十八祖伽耶舍多尊者
尊者，摩提国人。十七祖至其国，见一童子持鉴造祖前，祖问：“汝几岁耶？”曰：“百岁。”祖曰：“汝年尚幼，何言百岁？”童曰：“我不会理，正百岁耳。”祖曰：“汝善机耶？”童曰：“佛言：若人生百岁，不会诸佛机；未若生一日，而得决了之。”时闻风吹殿铃声，祖问曰：“铃鸣耶？风鸣耶？”尊者曰：“非风铃鸣，我心鸣耳。”祖曰：“心复谁乎？”答曰：“俱寂静故。”祖曰：“善哉！善哉！”付以大法。尊者后得鸠摩罗多，即踊身虚空，现十八变，火光三昧，自焚其身。
赞曰
持鉴而来 便与扑破 非风非铃 分明错过
诸佛之机 是个什么 得僧伽黎 反遭玷污
或说偈曰 ◎宣公上人作
一岁不明百岁愚 空过光阴日月虚
非风非铃我心动 即理即机汝自知
寂静造化无所住 广大精微有何疾
来去解脱离挂碍 生死真如更弗拘
白话解
尊者，摩提国人：十八祖伽耶舍多尊者，是摩提国人。
十七祖至其国，见一童子，持鉴造祖前：第十七祖到摩伽提国时，见到一个小孩子拿着一面镜子，来到第十七祖这儿。鉴，就是镜子。（注1）
祖问：汝几岁耶？因为看到这小孩子，十七祖就问他说：“你几岁了？”
曰：百岁。这小孩说：“我一百岁了！”哈哈！
祖曰：汝年尚幼，何言百岁？十七祖就说了：“你现在是很幼小的，为什么说你有一百岁了呢？”
童曰：我不会理，正百岁耳。这个童子就说了：“我因为不明白、不了解真理，所以已经一百多岁了！”
祖曰：汝善机耶。十七祖就说：“你善于狡辩呢！”善机，就是善辩。
童曰：这童子就说：“佛言：若人生百岁，不会诸佛机：佛当初说，若人活了一百岁，却不明白诸佛真理。真理，真正的道理；诸佛机，就是机宜。未若生一日，而得决了之：还不如活着一天，就明白这个真理，也就是闻道了。”儒家说“朝闻道，夕死可矣！”我若是在早晨听见个道理，我就晚间死了都愿意，都觉得是应该了！这就是不如生一日，而得决了之，明白真正的真理了。
十七祖又问：“你手中拿着镜子，这表示什么？”这个童子就用偈颂回答：
诸佛大圆鉴 内外无瑕翳
两人同得见 心眼皆相似
这时他的父母听到这话，就马上将他舍出，教他随着十八祖出家了。出家后，有一次，时闻风吹殿铃声：听见风吹着殿前所挂的铃当的声音。
祖问曰：铃鸣耶？风鸣耶？十七祖又问这个小孩子：“是这个铃有声音出？还是风有声音出呢？”
尊者曰：非风铃鸣，我心鸣耳。这个小孩子就说：“这不是风有声音，也不是铃有声音，是我的心里有声音。”在《六祖坛经》上说，风吹着幡，有人就问：“是风动？是幡动？”你说是风动嘛，那幡它也在那儿动；你说是幡动嘛，若没有风，幡也不会动啊！你说风动，风你看不见它，那你是看见幡在那儿动喽！所以一个和尚就说“风动”，一个和尚就说“幡动”，争论不已。那么六祖大师就说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”十八祖就说：“不是风在那儿鸣，也不是铃在那儿鸣，是仁者心在那儿分别呢！所以也有风声，也有铃的声音。”
祖曰：心复谁乎？十七祖说：“这个心是谁的？谁又是个心呢？”
答曰：俱寂静故。这个小孩说：“心是寂静的，没有形象故。”
祖曰：善哉善哉，付以大法。十七祖听见这个小孩这么说──心俱寂静故，就知道他懂得心是无动、无静的道理了，所以说：“真好！真好！”于是就把这个以心印心、正法眼藏、教外别传、不立文字的法，传给十八祖了（注2）。
尊者后得鸠摩罗多，即踊身虚空，现十八变，火光三昧，自焚其身：尊者把法又传给鸠摩罗多尊者之后，然后就往空中一跳，踊身虚空去了，现十八变的神通──身上出火、身下出水，身下出火、身上出水等等，在虚空里头互相显现十八种的神通。又用火光三昧、火光定，把自己烧了。
赞曰
持鉴而来，便与扑破：他拿一面镜子来，十七祖就把他这面镜子打破了。
非风非铃，分明错过：不是风，也不是铃在那儿响，你要是有分别的心，就错过了这个道理了。
诸佛之机，是个什么：诸佛的真理，究竟是个什么啊？
得僧伽黎，反遭玷污：你得出家人所穿的祖衣，也就是说你已得到这个心印妙法，不要再头上安头，再向外驰求去了！“反遭玷污”，你如果再向外驰求，那就是把自己都弄得不干净了。
或说偈曰
本来祖师、佛、菩萨不需要我们赞，也不需要我们给他戴一个很高的帽子。不过后辈的人，仰慕佛、菩萨、祖师这种道德、文章，和伟大的行为，所以在这种情形之下，我们就愿意用我们浅陋无闻的词句，来赞叹一下祖师这种的功德。或者祖师听见我们的赞叹并不欢喜，但是我们后人愿意敬上自己这么一点真诚，崇拜古来圣人的诚心，所以就勉为其难说几句很浅显的话，用来赞叹古圣先贤。这偈颂第一句说──
一岁不明百岁愚：为什么这个童子说他一百岁呢？就因为他不明白。他还没有明白这种祖师的心印法门，所以他说他一百岁了。
这并不是像一般的小孩子打妄语，明明不是一百岁，却骗人说是一百岁。他自己知道这么说，别人是不相信的，但为什么他还这样说呢？就因为他想表示自己还没有明白真正的佛法，所以说自己是一百岁了。这一岁他都不明白，那么一百岁也是很愚痴的。
空过光阴日月虚：这就把光阴虚度、空过去了，一点什么也没得到。一天到晚就吃饭穿衣服睡觉、吃饭穿衣服睡觉、吃饭穿衣服睡觉，旁的什么工作也没做，对世界一点功德也没有，所以日月都虚度了。
非风非铃我心动：这不是风鸣，也不是铃鸣，而是我心里有所分别，所以它鸣了。
即理即机汝自知：若契理、契机，我自己知道。明白真正的道理，就契理、契机了；那么契我的机、不契我的机，我自己知道。
寂静造化无所住：这个寂静的快乐，和大造大化，他都是无所住的，也就是“应无所住，而生其心”。
广大精微有何疾：极广大，尽精微，这是道的本体，它有什么快，有什么慢呢？没有。
来去解脱离挂碍：愿意来就来，愿意去就去，一点挂碍也没有了。
生死真如更弗拘：或者活着，或者死，或者证到真如理体上去，这也无拘无束、无挂无碍，很自然的。
今天这偈颂就这样子。若我写得不好，你们替我修改一下；若写得好，你们就照着来学一学。
──宣公上人．一九八一年八月二十一日讲解
注1：《传法正宗记》记载──
伽耶舍多尊者，摩提国人也。姓郁头蓝氏，父曰天盖，母曰方圣。初方圣得孕之时，梦有人持一宝鉴而向之曰：“我来也。”及寤觉体畅于平日，然其室即有异香，祥光数现，方七日而诞大士。其体莹然，若净琉璃。生十二岁，不浴而常洁。每以闲寂自处，或与人语，言必高胜。
注2：十七祖付十八祖之传法偈．见《景德传灯录》与《指月录》──
心地本无生 因地从缘起
缘种不相妨 华果亦复尔
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十八祖伽耶舍多尊者
尊者，摩提国人。十七祖至其国，见一童子持鉴造祖前，祖问：“汝几岁耶？”曰：“百岁。”祖曰：“汝年尚幼，何言百岁？”童曰：“我不会理，正百岁耳。”祖曰：“汝善机耶？”童曰：“佛言：若人生百岁，不会诸佛机；未若生一日，而得决了之。”时闻风吹殿铃声，祖问曰：“铃鸣耶？风鸣耶？”尊者曰：“非风铃鸣，我心鸣耳。”祖曰：“心复谁乎？”答曰：“俱寂静故。”祖曰：“善哉！善哉！”付以大法。尊者后得鸠摩罗多，即踊身虚空，现十八变，火光三昧，自焚其身。
赞曰
持鉴而来 便与扑破 非风非铃 分明错过
诸佛之机 是个什么 得僧伽黎 反遭玷污
或说偈曰 ◎宣公上人作
一岁不明百岁愚 空过光阴日月虚
非风非铃我心动 即理即机汝自知
寂静造化无所住 广大精微有何疾
来去解脱离挂碍 生死真如更弗拘
白话解
尊者，摩提国人：十八祖伽耶舍多尊者，是摩提国人。
十七祖至其国，见一童子，持鉴造祖前：第十七祖到摩伽提国时，见到一个小孩子拿着一面镜子，来到第十七祖这儿。鉴，就是镜子。（注1）
祖问：汝几岁耶？因为看到这小孩子，十七祖就问他说：“你几岁了？”
曰：百岁。这小孩说：“我一百岁了！”哈哈！
祖曰：汝年尚幼，何言百岁？十七祖就说了：“你现在是很幼小的，为什么说你有一百岁了呢？”
童曰：我不会理，正百岁耳。这个童子就说了：“我因为不明白、不了解真理，所以已经一百多岁了！”
祖曰：汝善机耶。十七祖就说：“你善于狡辩呢！”善机，就是善辩。
童曰：这童子就说：“佛言：若人生百岁，不会诸佛机：佛当初说，若人活了一百岁，却不明白诸佛真理。真理，真正的道理；诸佛机，就是机宜。未若生一日，而得决了之：还不如活着一天，就明白这个真理，也就是闻道了。”儒家说“朝闻道，夕死可矣！”我若是在早晨听见个道理，我就晚间死了都愿意，都觉得是应该了！这就是不如生一日，而得决了之，明白真正的真理了。
十七祖又问：“你手中拿着镜子，这表示什么？”这个童子就用偈颂回答：
诸佛大圆鉴 内外无瑕翳
两人同得见 心眼皆相似
这时他的父母听到这话，就马上将他舍出，教他随着十八祖出家了。出家后，有一次，时闻风吹殿铃声：听见风吹着殿前所挂的铃当的声音。
祖问曰：铃鸣耶？风鸣耶？十七祖又问这个小孩子：“是这个铃有声音出？还是风有声音出呢？”
尊者曰：非风铃鸣，我心鸣耳。这个小孩子就说：“这不是风有声音，也不是铃有声音，是我的心里有声音。”在《六祖坛经》上说，风吹着幡，有人就问：“是风动？是幡动？”你说是风动嘛，那幡它也在那儿动；你说是幡动嘛，若没有风，幡也不会动啊！你说风动，风你看不见它，那你是看见幡在那儿动喽！所以一个和尚就说“风动”，一个和尚就说“幡动”，争论不已。那么六祖大师就说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”十八祖就说：“不是风在那儿鸣，也不是铃在那儿鸣，是仁者心在那儿分别呢！所以也有风声，也有铃的声音。”
祖曰：心复谁乎？十七祖说：“这个心是谁的？谁又是个心呢？”
答曰：俱寂静故。这个小孩说：“心是寂静的，没有形象故。”
祖曰：善哉善哉，付以大法。十七祖听见这个小孩这么说──心俱寂静故，就知道他懂得心是无动、无静的道理了，所以说：“真好！真好！”于是就把这个以心印心、正法眼藏、教外别传、不立文字的法，传给十八祖了（注2）。
尊者后得鸠摩罗多，即踊身虚空，现十八变，火光三昧，自焚其身：尊者把法又传给鸠摩罗多尊者之后，然后就往空中一跳，踊身虚空去了，现十八变的神通──身上出火、身下出水，身下出火、身上出水等等，在虚空里头互相显现十八种的神通。又用火光三昧、火光定，把自己烧了。
赞曰
持鉴而来，便与扑破：他拿一面镜子来，十七祖就把他这面镜子打破了。
非风非铃，分明错过：不是风，也不是铃在那儿响，你要是有分别的心，就错过了这个道理了。
诸佛之机，是个什么：诸佛的真理，究竟是个什么啊？
得僧伽黎，反遭玷污：你得出家人所穿的祖衣，也就是说你已得到这个心印妙法，不要再头上安头，再向外驰求去了！“反遭玷污”，你如果再向外驰求，那就是把自己都弄得不干净了。
或说偈曰
本来祖师、佛、菩萨不需要我们赞，也不需要我们给他戴一个很高的帽子。不过后辈的人，仰慕佛、菩萨、祖师这种道德、文章，和伟大的行为，所以在这种情形之下，我们就愿意用我们浅陋无闻的词句，来赞叹一下祖师这种的功德。或者祖师听见我们的赞叹并不欢喜，但是我们后人愿意敬上自己这么一点真诚，崇拜古来圣人的诚心，所以就勉为其难说几句很浅显的话，用来赞叹古圣先贤。这偈颂第一句说──
一岁不明百岁愚：为什么这个童子说他一百岁呢？就因为他不明白。他还没有明白这种祖师的心印法门，所以他说他一百岁了。
这并不是像一般的小孩子打妄语，明明不是一百岁，却骗人说是一百岁。他自己知道这么说，别人是不相信的，但为什么他还这样说呢？就因为他想表示自己还没有明白真正的佛法，所以说自己是一百岁了。这一岁他都不明白，那么一百岁也是很愚痴的。
空过光阴日月虚：这就把光阴虚度、空过去了，一点什么也没得到。一天到晚就吃饭穿衣服睡觉、吃饭穿衣服睡觉、吃饭穿衣服睡觉，旁的什么工作也没做，对世界一点功德也没有，所以日月都虚度了。
非风非铃我心动：这不是风鸣，也不是铃鸣，而是我心里有所分别，所以它鸣了。
即理即机汝自知：若契理、契机，我自己知道。明白真正的道理，就契理、契机了；那么契我的机、不契我的机，我自己知道。
寂静造化无所住：这个寂静的快乐，和大造大化，他都是无所住的，也就是“应无所住，而生其心”。
广大精微有何疾：极广大，尽精微，这是道的本体，它有什么快，有什么慢呢？没有。
来去解脱离挂碍：愿意来就来，愿意去就去，一点挂碍也没有了。
生死真如更弗拘：或者活着，或者死，或者证到真如理体上去，这也无拘无束、无挂无碍，很自然的。
今天这偈颂就这样子。若我写得不好，你们替我修改一下；若写得好，你们就照着来学一学。
──宣公上人．一九八一年八月二十一日讲解
注1：《传法正宗记》记载──
伽耶舍多尊者，摩提国人也。姓郁头蓝氏，父曰天盖，母曰方圣。初方圣得孕之时，梦有人持一宝鉴而向之曰：“我来也。”及寤觉体畅于平日，然其室即有异香，祥光数现，方七日而诞大士。其体莹然，若净琉璃。生十二岁，不浴而常洁。每以闲寂自处，或与人语，言必高胜。
注2：十七祖付十八祖之传法偈．见《景德传灯录》与《指月录》──
心地本无生 因地从缘起
缘种不相妨 华果亦复尔
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