评曰 ：
话头有句、
意二门。

参句者，
径截门活句也。

没心路，
没语路，
无摸索故也。

参意者，
圆顿门死句也。

有理路，
有语路，
有闻解思想故也。

凡本参公案上，
切心做工夫。

如鸡抱卵，
如猫捕鼠，
如饥思食，
如渴思水，
如儿忆母，
必有透彻之期。

祖师公案，
有一千七百则，

如狗子无佛性、
庭前柏树子、
麻三斤、
乾屎橛之流也。

鸡之抱卵，
暖气相续也。

猫之捕鼠，
心眼不动也。

至于饥思食、
渴思饮、
儿忆母，

皆出于真心，
非做作的心，
故云切也。

参禅无此切心，
能透彻者，
无有是处。

参禅须具三要 ：

一有大信根，
二有大愤志，
三有大疑情。

苟缺其一，
如折足之鼎，
终成废器。

佛云 ：
成佛者，
信为根本。

永嘉云 ：
修道者先须立志。

蒙山云 ：
参禅者不疑言句，
是为大病。

又云 ：
大疑之下，
必有大悟。

日用应缘处，
只举狗子无佛性话，

举来举去，
疑来疑去，
觉得没理路，

没义路，
没滋味，
心头热闹时，

便是当人放身命处，
亦是成佛作祖的基本也。

僧问赵州 ：
狗子无佛性也无？

州云 ：
无。

此一无字，
宗门之一关。

亦是摧许多恶知恶觉的一杖。

亦是诸佛面目，
亦是诸佛骨髓也。

须透得此关，
然后佛祖可期也。

古人颂云 ：

赵州露刃剑，
寒霜光焰焰，
拟议问如何？
分身作两段。

话头不得举起处承当，
不得思量承度。

又不得将迷待悟，
就不可思量处，
思量心无所之。

如老鼠入牛角，
便见倒断也。

又寻常计较安排的是识情，
随生死迁流的是识情，
怕怖张惶的是识情，

今人不知是，
只管在里许头出头没。

话头有十种病，
曰意根下卜度，
曰扬眉瞬目处挆根
( 挆音朵，动摇、揣度之意 )，
曰语路上作活计，
曰文字中引证，
曰举起处承当，
曰飏在无事匣里，
曰作有无会，
曰作真无会，
曰作道理会，
曰将迷待悟也。

离此十种病者，
但举话时略抖擞精神，
只疑是个甚么。

此事如蚊子上铁牛，
更不问如何若何，
下咀不得处，
拚命一攒，
和身透人。

重结上意 ：
使参话句者，
不得退屈。

古云 ：
参禅须透祖师关，
妙悟要穷心路绝。

工夫如调弦之法，
紧缓得其中，
勤则近执着，
忘则落无明，
惶惶历历，
密密绵绵。

弹琴者曰 ：
缓急得中，
然后清音普矣。

工夫亦如是，
急则动血囊，
忘则入鬼窟。

不徐不疾，
妙在其中。

工夫到行不知行，
坐不知坐，
当此之时，

八万四千魔军，
在六根门头伺候，
随心生设。

心若不起，
争如之何？

魔者，
乐生死之鬼名也。

八万四千魔军者，
乃众生八万四千烦恼也。

魔本无种，
修行失念者，
遂派其源也。

众生顺其境故顺之，
道人逆其境故逆之，
故云道高魔盛也。

禅定中，
或见孝子而斫股，
或见猪子而把鼻者，

亦自心起见，
感此外魔也。

心若不起，
则种种伎俩，
翻为割水吹光也。

古云 ：
壁隙风动，
心隙魔侵。

起心是天魔，
不起心是阴魔，
或起或不起是烦恼魔，

然我正法中，
本无如是事。

大抵忘机是佛道，
分别是魔境。

然魔境梦事，
何劳辨诘。

工夫若打成一片，
则纵今生透不得，

眼光落地之时，
不为恶业所牵。

业者无明也，
禅者般若也。

明暗不相敌，
理固然也。”

(《 禅学大成 》 第四册 《 禅家龟鉴 》)

上面引证的文字，
对于了解和认识临济宗旨及参究话头的意义，
至关重要，

故加以摘录，
以供参禅者参考。

如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。-《楞严经》

诸法本空。但是缘起。缘会则似有。缘散则似无。有无唯是因缘。万法本无生灭。如真金随工匠而器成。即金体不变。似虚谷任因缘而响发。于法性无违。如有颂云。如人掘路土。私人造为像。愚人谓像生。智者言路土。后时官欲行。还将像填路。像本无生灭。路亦非新故。是知但是一土。生灭唯是因缘。例如自心万法。更无前后。何者。掘路成像时。土亦不减。坏像填路时。土亦不增。以不失本土故。如成佛时心亦不增。为凡时心亦不减。以心随缘时。不失自性故。又像生但是缘生。像灭唯从缘灭。像无自体故。如成佛但是净缘生。为凡亦是染缘起。凡圣本无生故。是知万法从缘。皆无自性。本未曾生。今亦无灭。

《宗镜录》