#rng[超话]#也许有一天,我是说也许,也许有一天我们对RNG失去了信心,因为他们在让我们失望的道路上一直让我们失望,而且,也许有一天我们所热爱的选手没有办法在坚持在舞台上,但我觉得不是明天,明天RNG浴血奋战迎来与T1的最终一战,甚至是最后一战,属于98与faker的最后一战,因为不知道明年我们还会不会看到他们,来吧!让我们相信他们!斩T1!战JDG!
梅长苏:谢侯爷今天我跟你来好好地聊一聊,如何,谢候爷你现在说话的机会越来越少了,能抓住一个是一个,你说说我刚刚分析得有道理吗?
谢玉:即便你所言非虚,那也是最坏的情形,夏江应该相信我,他知道只要把我救出天牢,日后我绝不会反口咬他,我没有出卖他的理由,那样的话对我也没有好处。
梅长苏:谁又会知道明天会发生什么呢?就算你没有出卖夏江的理由,可他与其相信你倒还不如相信一个死人来得干脆,这才符合他夏首尊行事的风格,侯爷想想自己,那个时候为什么非要杀了卓鼎风,这不是一个道理吗?
谢玉:我跟夏江之间并无旧怨,他知道我,我也知道他,现在,我只能赌这最后一局了。不信他,我难道我还要信你不成。
梅长苏:为什么不能信我?
谢玉:信你我能有今天,全是拜你所赐,信你的话,我还不如自尽了结得更快一点。
梅长苏:侯爷有今天并非拜我所赐,而是你咎由自取,但我让你相信我也并非戏言,夏江有杀你的理由,但我没有。
谢玉:你没有,苏先生,你巴不得我死得更快一点吧!
梅长苏:侯爷还是太高估自己了,你走出这座天牢,也只不过是一个流放犯,你是生是死对我来说,没有任何的差别,我之前对付你是因为你对誉王殿下构成了威胁,可是现在你已经一败涂地了,你的命根本就无关紧要无关紧要。
谢玉:既然无关紧要,你干吗还要屈尊,到这暗牢里来呢?
梅长苏:问得好,其实我对你一点兴趣都没有,我感兴趣的是夏江。
谢玉:夏江,苏先生你真会开玩笑,夏江是我最后一丝希望,你居然指望利用我来对付夏江,你可真够笨的。
梅长苏:我就是要利用你,到这个时候你还有被利用的价值,应该感到高兴才是,如果你毫无用处那就只剩死路一条了。
谢玉:苏先生,我恐怕要让你失望了,我还是会赌夏江,赌他相信我,他才是我最后的生路。
梅长苏:实在抱歉
候爷唯一的这条生路
已经被我堵死了。
梅长苏句句诛心,瞬间攻破谢玉心理防线直到彻底崩溃,这段太精彩了。
就像网友说的琅琊榜这部剧就像一壶韵味悠长的好茶,初闻淡雅,入口清冽,继而微苦,逾久,只觉意犹未尽…
看梅长苏等梅晓歌 期待胡歌县委大院早日播出[太开心]
#胡歌梅长苏##胡歌县委大院##胡歌梅晓歌#
谢玉:即便你所言非虚,那也是最坏的情形,夏江应该相信我,他知道只要把我救出天牢,日后我绝不会反口咬他,我没有出卖他的理由,那样的话对我也没有好处。
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谢玉:我跟夏江之间并无旧怨,他知道我,我也知道他,现在,我只能赌这最后一局了。不信他,我难道我还要信你不成。
梅长苏:为什么不能信我?
谢玉:信你我能有今天,全是拜你所赐,信你的话,我还不如自尽了结得更快一点。
梅长苏:侯爷有今天并非拜我所赐,而是你咎由自取,但我让你相信我也并非戏言,夏江有杀你的理由,但我没有。
谢玉:你没有,苏先生,你巴不得我死得更快一点吧!
梅长苏:侯爷还是太高估自己了,你走出这座天牢,也只不过是一个流放犯,你是生是死对我来说,没有任何的差别,我之前对付你是因为你对誉王殿下构成了威胁,可是现在你已经一败涂地了,你的命根本就无关紧要无关紧要。
谢玉:既然无关紧要,你干吗还要屈尊,到这暗牢里来呢?
梅长苏:问得好,其实我对你一点兴趣都没有,我感兴趣的是夏江。
谢玉:夏江,苏先生你真会开玩笑,夏江是我最后一丝希望,你居然指望利用我来对付夏江,你可真够笨的。
梅长苏:我就是要利用你,到这个时候你还有被利用的价值,应该感到高兴才是,如果你毫无用处那就只剩死路一条了。
谢玉:苏先生,我恐怕要让你失望了,我还是会赌夏江,赌他相信我,他才是我最后的生路。
梅长苏:实在抱歉
候爷唯一的这条生路
已经被我堵死了。
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我们今天要讲的这个题目叫做:[我]不属于这个世间。这句话听起来,很矛盾,很奇怪,我就是这个世间人啊,我活在这个世间,为什么我不属于这个世间?这个就是今天我们要发挥的题目的重点。
世间的这个‘我’,所有的世间人,上至王公贵族,下至凡夫走卒,没有一个人不讲这个‘我’,而这个‘我’是什么?现在就世间来讲,这个‘我’就是强烈的妄执,强烈的意识型态的我执,世间人为这个‘我’。慢慢的,我们有了佛法的一点点基础,佛陀告诉我们要内观,好好的冷静看一下,这个色身是什么?喔!这个世间,这个色身是生灭法,是无常法,是败坏之相,这个色身是缘起缘灭法,这个色身,包括这个世间,原来是四大本空,五阴无我。我们慢慢体会到,这个相是假我。
世间的人强烈的执着一个‘我’,而佛弟子听佛的言教,知道这个是地水火风,或者是色受想行识所构成的一个假我,四大和五阴构成的一个假我,这就是有进一步的功夫了。就知道,万法都是败坏之相,我们这个色身,其实并不存在的,它是虚幻不实在的。来到这个生灭的无常世间当中,它只是缘起,只是缘灭。爸爸、妈妈没有结婚,我们并不存在,就算我们存在了,每一分、每一秒都在变化,无常的变化在摧残。就象我们现在用一点智慧,都会发现它只是因缘生的东西,如梦幻泡影,不实在的。而我们的生命非常脆弱,而且很快的就结束。所以,我们慢慢的体会这个假我,是不实在的我。
《涅槃经》中所讲的常、乐、我、净,这个就是今天我们稍微要发挥的题目。我们刚刚讲的这个题目叫做:“我”不属于这个世间。现在讲的《涅槃经》讲的常乐我净,现在要讲:真常、真乐、真我、真净。
什么叫做真正的我?真正的我,就是永恒存在的一颗解脱的心,就是我们所讲的涅槃妙心。
现在来一个字一个字解释一下,佛陀讲的这个常,是对无常讲的,为了让大家早日觉悟。所以佛陀就讲世间是无常的,你要提早觉悟,不管你追求什么,不管你拥有什么,它都一直变化,刹那之间,没有一时,没有一刻不在变化。佛陀为了让我们觉悟,因为从凡夫俗子要转凡成圣的过程。第一,世尊就讲无常,破你一切的执着,这是第一步骤,无常。世尊这个常是对无常讲的,好!那么相是无常的,世尊说:我们的这个真心是常的。这是第二个步骤。
好!如果执着有一个常,那又怕你堕入常见,以为这个常是永恒存在,失去作用,佛陀又告诉我们最后一个,无常是破除执着,常是存在着真心,无常跟常,你统统要放下这个观念。卡在一个常,这个仍然是不对的,因此佛陀讲:那个叫真常。佛陀为什么要一步一步来呢?因为要转凡成圣,转烦恼成菩提,转识成智,这个问题不是那么简单的,没有种种的善巧、语言音声、种种的方便,要把一个人引入佛陀的大寂灭涅槃海,本身就是非常困难的!
一个刚刚初学佛法的人,佛是什么,他连最基本上的定义都不懂,那么在这个修学佛的过程当中,他会一直在文字相里面打转,认为无常、常、或者真常。好!最后佛的境界是什么,万象、万境本一如,性相本来空,没有所谓的无常、常、真常,这个仍然是名相,寂灭如如不动,究竟解脱,这个叫真常。所以不得己的状况之下,还是用真常这个名相,来诠释究竟的第一义谛,这个是不生不灭的境界,非语言、文字、观念所能达到,只好用这样子。这是第一步骤,常。
世尊讲的真乐,涅槃的心性当中拥有真乐。我们今天不是苦,就是乐,这个乐仍然是苦。世尊叫我们:你要好好的冷静的观照一下,我们所拥有的快乐,到底是什么叫做快乐?我们把感官的剌激,追求无常的东西,一直认为这个是快乐,而佛陀(说),这个不是真正的乐,真正的乐是离一切相。换句话说,是不受任何的动摇,情绪不受任何的境界而产生执着,那个是真正究竟寂灭的乐,那个乐才是永恒的。
今天我们快乐一下,明天就失望;今天拥有,明天就失去。所以,我们现在所拥有的乐,执着的乐,我们这个乐是非常短暂的。而佛陀告诉我们:这个不是真正的快乐,真正的快乐,是入于大寂灭涅槃海,那一种时时刻刻,都在享受涅槃的清净妙心,这个就是真乐。
第三个就是所谓的我。刚刚讲的我不属于这个世间,这个就是要稍稍的解释一下。‘我’就是指不生不灭的涅槃妙心,大般若的智慧海,也就是萨婆若的境界,一切种智的境界,这个才是真正的‘我’!而真正的我,是究竟不生不灭的寂灭,它不属于生灭的世间,所以,师父的题目叫作[我]不属于这个世间。就是究竟解脱的真我,绝对不是属于这个生灭的世间;可是它不离生灭的世间,不能离开生灭的世间,而另外去找不生不灭的出世间。
现在用大家比较熟悉的语言,就是用二个角度,落入执着、分别,就判为你是世间人,不是解脱人。一直在情绪的起心变化、动念,就判为你是生灭,因为你摆脱不了生灭,缘起缘灭的假相,你没有拥有真我。可是,你放下了这个假我,放下我执,了悟缘生即空,缘起即空,缘灭仍然是空,了解一切法无生,单刀直入的契入佛的妙心,这个就是出世间。——这样大家比较容易了解。
要做凡夫,是自己的问题;想要解脱变成圣人,仍然是自己的问题。善知识也只能给我们方便、善巧、引导。所以,真正的我,是不属于这个生灭的世间;真正的我,不属于这个缘起缘灭、假相的如梦幻泡影的世间。
最后一个叫做真净。这个净是对不净讲的,无明就会引发贪嗔痴,身口意就不净,而这个真净就没有这种贪嗔痴、无明的东西。除了无明存在,会有贪嗔痴的起灭,变成不净的思想和行为以外,还不能在清净心立一个‘净’,立一个净又变成了不净。所以,真净就是不落入不净,也不立一个清净,才是真正的净。如果说一个修行人,落入说:“我修清净行,我是清净,你是污染的。”这个修行尚可而以,虽然就有志向清净可以,还加入一个净,就变成动念的执着的污染。
现在要讲究竟义了,什么是真常?就是不是无常,也不是常,也不立一个常,叫做真常。什么是真乐?不是苦,因为苦无自性;也不是世间讲的乐,乐也空无自性;放下苦跟乐,也不立一个乐,这个叫做真乐。什么叫做我?不着一个意识型态的假我;也不落入强烈执着的意识型态的我;也不立一个真我,彻底解脱意识型态、观念、不为假相所迷惑,那一念的觉性就是真我。什么叫做真净?不是不净,也不立一个净,在清净心中也不加一个净,不头上安头,那个清净心,本自一如的清净心,就是真净。
世间的这个‘我’,所有的世间人,上至王公贵族,下至凡夫走卒,没有一个人不讲这个‘我’,而这个‘我’是什么?现在就世间来讲,这个‘我’就是强烈的妄执,强烈的意识型态的我执,世间人为这个‘我’。慢慢的,我们有了佛法的一点点基础,佛陀告诉我们要内观,好好的冷静看一下,这个色身是什么?喔!这个世间,这个色身是生灭法,是无常法,是败坏之相,这个色身是缘起缘灭法,这个色身,包括这个世间,原来是四大本空,五阴无我。我们慢慢体会到,这个相是假我。
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《涅槃经》中所讲的常、乐、我、净,这个就是今天我们稍微要发挥的题目。我们刚刚讲的这个题目叫做:“我”不属于这个世间。现在讲的《涅槃经》讲的常乐我净,现在要讲:真常、真乐、真我、真净。
什么叫做真正的我?真正的我,就是永恒存在的一颗解脱的心,就是我们所讲的涅槃妙心。
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