锡杖的功用与表法意义
锡杖为比丘十八物之一，是比丘行路时应当携带的道具。在禅林中，锡杖有一定的功用与表法意义。
“锡杖”的得名是因为振动锡杖时有“锡锡”之声。锡杖又称为智杖、德杖。《锡杖经》曰：“佛告比丘：汝等当受持锡杖，所以者何？过去未来现在诸佛皆执故。又名智杖，彰显圣智故。亦名德杖，行功德本故。圣人之表帜，贤士之明记，道法之正幢。”
对于比丘持锡杖的缘由，《大比丘三千威仪经》有云：“一者为蛇虫故，二者为年老故，三者为分卫故。”对于锡杖用来驱遣蛇、毒虫等物的功用，在《四分律》卷五十二说：“诸比丘道行见蛇、蝎、蜈蚣、百足，未离欲比丘见皆怖，白佛。佛言：‘听捉锡杖摇。’”这是说佛陀在世时，有比丘行于路上时，见到蛇、蝎、毒虫等物，心中恐怖，甚至有比丘被咬伤，于是佛陀说，应做有声的锡杖来遣散毒虫。
锡杖还可作为年老、病弱者扶身之用。锡杖还具有警觉施主，防身之用。如《毗奈耶杂事》云：“苾刍乞食入人家，作声警觉，拳打门扇，家人怪问。佛言：‘应作锡杖。’苾刍不解，佛言：‘杖头安鐶，圆如盏口，安小环子。’摇动作声而为警觉。狗便出吠，用锡杖打。佛言：‘不应以杖打狗，应举怖之’时有恶狗，怖时嗔剧。佛言：‘取一抄饭，掷地令食。’至不信家，久摇锡时，遂生疲倦，而彼家人竟无出问。佛言：‘不应多时摇动，可二三度摇，无人问时，即须行去。’”
由以上经文可知，锡杖的设立，不仅为驱遣害虫，或特为年老者扶身之用，也可作为比丘乞食时用以警觉施主之用。经中特别指出，比丘在乞食时，若施主家有狗吠，锡杖也可以用来防身惊吓狗子，但不可用锡杖打狗。如果狗吠加剧，则可以从钵盂中取饭令狗食用。狗吠之危即可化解。
锡杖通常由锡、木柄、二三部分组成。锡是杖头，成塔婆形，附有大环，亦悬数个小环，摇动时，则发“锡锡”之声，故锡杖又称有声杖。
古代僧人到诸方参学行路时，一定要手持锡杖，禅林中因而称为飞锡、巡锡。在《景德传灯录》中记载隐峰禅师有名的飞锡故事，隐峰禅师冬季居住于衡岳，夏日居止于清凉山。在唐元和年间（806-820），禅师登五台山，出淮西时，恰巧遇到吴元济阻兵违拒王命，官军与贼人交锋，打得不可开交，未决胜负。禅师心想：“我应当去解除其祸患。”隐峰禅师于是掷锡于空中，飞身于两军上空，两方将士看到禅师飞于空中，无不惊讶得张大了口，相互争斗的心当下熄灭。隐峰禅师显示神通之后，担心有以神通惑众的嫌疑，于是来到五台山，于金刚窟前入灭。另外，古代禅林中，若有高僧在一处止住，称为住锡、挂锡。
在古代禅林中，锡杖还常作为禅师求法悟道的助缘。《六祖法宝坛经》云：“永嘉玄觉禅师来参，绕师三匝，振锡而立。”玄觉禅师拜见六祖惠能禅师，围绕禅师转了三圈，然后将锡杖卓地。惠能禅师说：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？”玄觉说：“生死事大，无常迅速。”惠能说：“何不体取无生，了无速乎？”玄觉回答说：“体即无生，了本无速。”惠能说：“如是！如是！”玄觉于言下悟道，然后具威仪礼拜，一会便告辞。惠能禅师留住一宿，故称“一宿觉”。玄觉以锡杖卓地的动作向惠能展示了自己的对禅的悟解，试探惠能如何开示。在经过惠能禅师的印证后，玄觉方才心悦诚服。
依锡杖的不同形状，也象征不同的意义。《锡杖经》中说：锡杖有三錞，代表忆念三涂苦恼，则修戒、定、慧；念老、病、死三灾，则除贪、嗔、痴三毒等等。而四股者，则是断除四生（胎生、卵生、湿生、化生）之轮回，或表苦、集、灭、道四谛。
锡杖为比丘十八物之一，是比丘行路时应当携带的道具。在禅林中，锡杖有一定的功用与表法意义。
“锡杖”的得名是因为振动锡杖时有“锡锡”之声。锡杖又称为智杖、德杖。《锡杖经》曰：“佛告比丘：汝等当受持锡杖，所以者何？过去未来现在诸佛皆执故。又名智杖，彰显圣智故。亦名德杖，行功德本故。圣人之表帜，贤士之明记，道法之正幢。”
对于比丘持锡杖的缘由，《大比丘三千威仪经》有云：“一者为蛇虫故，二者为年老故，三者为分卫故。”对于锡杖用来驱遣蛇、毒虫等物的功用，在《四分律》卷五十二说：“诸比丘道行见蛇、蝎、蜈蚣、百足，未离欲比丘见皆怖，白佛。佛言：‘听捉锡杖摇。’”这是说佛陀在世时，有比丘行于路上时，见到蛇、蝎、毒虫等物，心中恐怖，甚至有比丘被咬伤，于是佛陀说，应做有声的锡杖来遣散毒虫。
锡杖还可作为年老、病弱者扶身之用。锡杖还具有警觉施主，防身之用。如《毗奈耶杂事》云：“苾刍乞食入人家，作声警觉，拳打门扇，家人怪问。佛言：‘应作锡杖。’苾刍不解，佛言：‘杖头安鐶，圆如盏口，安小环子。’摇动作声而为警觉。狗便出吠，用锡杖打。佛言：‘不应以杖打狗，应举怖之’时有恶狗，怖时嗔剧。佛言：‘取一抄饭，掷地令食。’至不信家，久摇锡时，遂生疲倦，而彼家人竟无出问。佛言：‘不应多时摇动，可二三度摇，无人问时，即须行去。’”
由以上经文可知，锡杖的设立，不仅为驱遣害虫，或特为年老者扶身之用，也可作为比丘乞食时用以警觉施主之用。经中特别指出，比丘在乞食时，若施主家有狗吠，锡杖也可以用来防身惊吓狗子，但不可用锡杖打狗。如果狗吠加剧，则可以从钵盂中取饭令狗食用。狗吠之危即可化解。
锡杖通常由锡、木柄、二三部分组成。锡是杖头，成塔婆形，附有大环，亦悬数个小环，摇动时，则发“锡锡”之声，故锡杖又称有声杖。
古代僧人到诸方参学行路时，一定要手持锡杖，禅林中因而称为飞锡、巡锡。在《景德传灯录》中记载隐峰禅师有名的飞锡故事，隐峰禅师冬季居住于衡岳，夏日居止于清凉山。在唐元和年间（806-820），禅师登五台山，出淮西时，恰巧遇到吴元济阻兵违拒王命，官军与贼人交锋，打得不可开交，未决胜负。禅师心想：“我应当去解除其祸患。”隐峰禅师于是掷锡于空中，飞身于两军上空，两方将士看到禅师飞于空中，无不惊讶得张大了口，相互争斗的心当下熄灭。隐峰禅师显示神通之后，担心有以神通惑众的嫌疑，于是来到五台山，于金刚窟前入灭。另外，古代禅林中，若有高僧在一处止住，称为住锡、挂锡。
在古代禅林中，锡杖还常作为禅师求法悟道的助缘。《六祖法宝坛经》云：“永嘉玄觉禅师来参，绕师三匝，振锡而立。”玄觉禅师拜见六祖惠能禅师，围绕禅师转了三圈，然后将锡杖卓地。惠能禅师说：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？”玄觉说：“生死事大，无常迅速。”惠能说：“何不体取无生，了无速乎？”玄觉回答说：“体即无生，了本无速。”惠能说：“如是！如是！”玄觉于言下悟道，然后具威仪礼拜，一会便告辞。惠能禅师留住一宿，故称“一宿觉”。玄觉以锡杖卓地的动作向惠能展示了自己的对禅的悟解，试探惠能如何开示。在经过惠能禅师的印证后，玄觉方才心悦诚服。
依锡杖的不同形状，也象征不同的意义。《锡杖经》中说：锡杖有三錞，代表忆念三涂苦恼，则修戒、定、慧；念老、病、死三灾，则除贪、嗔、痴三毒等等。而四股者，则是断除四生（胎生、卵生、湿生、化生）之轮回，或表苦、集、灭、道四谛。
不做自了汉
自从大士传心印，额有圆珠七尺身；
挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。
【公案】
黄檗希运禅师自幼出家为僧，后来得道开悟，开创黄檗山，是中国禅宗史上一位非常重要的人物。
有一次游天台山时，碰到一位举止非常奇特的同参，两人相约一同到处参学。当他们来到一条小溪时，正好溪水暴涨，这位同参叫黄檗禅师一起渡河。黄檗禅师道：“溪水这么急，能渡过去吗？”
同参没有回答，只是提高裤脚过河。过河时，好像走在平地上一样轻松自如，不但边走边笑，还边回头招呼黄檗：“来呀，来呀！”
黄檗禅师见状呵斥道：“嘿！你这小乘自了汉。早知你有神通，便把你的脚跟砍断。”
同参被他呵斥的语言感动，尊敬赞叹：“你真是大乘法器。”说着便消失了。
佛教里有大乘、小乘，小乘先重自度，大乘则重度他。就像我们要到其他地方去，小车只能载少数人，大车则能载很多人。这位同参是一位小乘的圣者，见到溪水暴涨，自己渡河过去，却没有帮助别人，所以佛教里经常批评小乘的圣者，纵然他们得道，也不及初发心的大乘修行者。因为小乘“拔一毛而利天下，吾不为也”的作风，永远不能成佛。自己未度，先能度人，才是菩萨发心。
有些人一入佛门，欢喜闭关，就住在山里。其实，没有先累积很多的福德因缘如何悟道？就算得道了，难道忍心让众生在生死中沉沦？希望参禅的学人能发大乘心，行菩萨道，所谓“道在众生中求”，离开了菩提心，怎么能成就无上佛道呢？
【注释】
①小乘：又作声闻乘。指早起佛教的主要流派，注重修行、持戒，以求得“自我解脱”。
②自了汉：指无利他之念，唯图自身之利益者；即抱持独善其身主义者。
③大乘：强调利他，普度一切众生，提倡以“六度”为主的“菩萨行”，如发大心者所乘的大车，故名“大乘”。
④法器：指有修证佛法的根性，能行佛道的人。
【思考】
1.为什么自了汉会赞叹黄檗禅师是大乘根器？
2.何以说“道在众生中求”？
3.请分享“自己未度，先能度人”的故事。
【延伸——缁门崇行录】
唐朝昙选法师，高阳（今河北）人，住在兴国寺。生性慈善，喜好救济别人，从不积蓄财物。购置了一个大锅，把自己和乞丐们的食物一起放到锅子里熬成浓稀饭，并且亲手替他们盛粥，和他们坐在一起吃，就这样过了很多年。看到容貌消瘦又穿着破烂衣服的人，他就会怜悯地流下泪来，悲伤难过之情无法抑制。
——赡济乞人
——摘自星云大师的《禅话禅画》
自从大士传心印，额有圆珠七尺身；
挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。
【公案】
黄檗希运禅师自幼出家为僧，后来得道开悟，开创黄檗山，是中国禅宗史上一位非常重要的人物。
有一次游天台山时，碰到一位举止非常奇特的同参，两人相约一同到处参学。当他们来到一条小溪时，正好溪水暴涨，这位同参叫黄檗禅师一起渡河。黄檗禅师道：“溪水这么急，能渡过去吗？”
同参没有回答，只是提高裤脚过河。过河时，好像走在平地上一样轻松自如，不但边走边笑，还边回头招呼黄檗：“来呀，来呀！”
黄檗禅师见状呵斥道：“嘿！你这小乘自了汉。早知你有神通，便把你的脚跟砍断。”
同参被他呵斥的语言感动，尊敬赞叹：“你真是大乘法器。”说着便消失了。
佛教里有大乘、小乘，小乘先重自度，大乘则重度他。就像我们要到其他地方去，小车只能载少数人，大车则能载很多人。这位同参是一位小乘的圣者，见到溪水暴涨，自己渡河过去，却没有帮助别人，所以佛教里经常批评小乘的圣者，纵然他们得道，也不及初发心的大乘修行者。因为小乘“拔一毛而利天下，吾不为也”的作风，永远不能成佛。自己未度，先能度人，才是菩萨发心。
有些人一入佛门，欢喜闭关，就住在山里。其实，没有先累积很多的福德因缘如何悟道？就算得道了，难道忍心让众生在生死中沉沦？希望参禅的学人能发大乘心，行菩萨道，所谓“道在众生中求”，离开了菩提心，怎么能成就无上佛道呢？
【注释】
①小乘：又作声闻乘。指早起佛教的主要流派，注重修行、持戒，以求得“自我解脱”。
②自了汉：指无利他之念，唯图自身之利益者；即抱持独善其身主义者。
③大乘：强调利他，普度一切众生，提倡以“六度”为主的“菩萨行”，如发大心者所乘的大车，故名“大乘”。
④法器：指有修证佛法的根性，能行佛道的人。
【思考】
1.为什么自了汉会赞叹黄檗禅师是大乘根器？
2.何以说“道在众生中求”？
3.请分享“自己未度，先能度人”的故事。
【延伸——缁门崇行录】
唐朝昙选法师，高阳（今河北）人，住在兴国寺。生性慈善，喜好救济别人，从不积蓄财物。购置了一个大锅，把自己和乞丐们的食物一起放到锅子里熬成浓稀饭，并且亲手替他们盛粥，和他们坐在一起吃，就这样过了很多年。看到容貌消瘦又穿着破烂衣服的人，他就会怜悯地流下泪来，悲伤难过之情无法抑制。
——赡济乞人
——摘自星云大师的《禅话禅画》
一个泛泛悠悠修行佛法的人，难免落到第三世怨的结果“
文：大安法师
净土宗祖师告诉我们，如果一个修行人没有对净土法门产生正信，不能求生西方极乐世界的话，他是泛泛悠悠修其他的法门，其结果就叫第三世怨。“第三世怨”怎么理解？就是今生的一个恶人造作五逆十恶，他当生下地狱；那么一个泛泛悠悠修行佛法的人，他是下一辈子得人天福报，借人天福报富贵之处来造孽，是第三世下地狱，这就叫第三世怨。所以建立正信、正见，求生净土，对我们修行人是极为重要的。
因为你今生的佛法修行——他也会持戒，也会诵经，就刚刚上午讲的那个孝女修行，下一辈子成了黄山谷——黄庭坚，黄庭坚他的文采很好，他早年也差点误入歧途，他就喜欢写那些艳词啊——很哀艳的，创作小说——爱情小说、爱情诗词啊，他写得很多，也让人很爱读。有一天他跟那个——当时宋代有位画家叫李伯时，又叫李公麟，他是喜欢画画的，他画马画得非常惟妙惟肖。这个李公麟画马最后得到什么结果？现生就在床上变成一匹马——他天天去想这个。所以他和李伯时一块到寺院去拜访圆通秀禅师的时候，圆通秀禅师就告诉李公麟：“你不能再画马了，你这个天天画马，想的太多，你下辈子就（生）到马里面去了。”
李公麟还挺听话，李伯时以后他就专门画佛菩萨像，到东林寺还画过东林十八高贤，这个《莲社图》李伯时画的。这个黄庭坚他就听了不以为然，说：“他画马会变成马，难道我写点诗词也会变成马吗？”圆通秀禅师这时候对他非常严正地说啊，他说：“李伯时画马他变成马，还是他自己的恶业恶报；现在你写这样的艳词啊，来动天下人的那种邪淫的心，那不是变马的问题，那要到阿鼻地狱去的。”
这一讲，黄山谷还真的被震动了，他就害怕了，以后他真的就不敢再写了。那么黄山谷也还是学佛，还是吃素的，所以你看，如果他是借助他的力量，没有碰到善知识，还是写那些艳词，还是造作种种恶业，可不是要下地狱嘛。
所以以他今生的修行，来生得福报享福，依着这个大福报来造种种的恶业，第三世就堕到地狱里面去。所以他的五欲的快乐暂时在来生得到，他三途的剧苦可是无量劫不能终结呀。纵然地狱的业消完了，也很难下世转到人道，还要变成饿鬼道，饿鬼道偿完了，还得（生）畜生道：这个想得人身，难中之难。所以这个众生在轮回里面的这种错综复杂的因果，以及三恶道的种种剧苦，我们都不知道。
所以才有此公案，有一天佛用手抓了一把土在手上问阿难，说：“我手上的土多，还是大地的土多？”这是显而易见的答案嘛，当然阿难就说：“大地的土多。”那手上的这点土跟大地土相比，不能相比。好，佛说：“得人身，（掌中）土。”就是我们在这个世间，这些众生下一辈子想再得到人身，就像手上的土；失去人的身到三恶道里面去的比例，就像大地。
佛是五眼圆明，这不是吓唬人的，就是千真万确的。实际上我们冷静地解剖我们自己，我们的举心动念到底是什么念头？我们一辈子的行为是什么业力？我们可以说，我们在坐的绝大多数也都是失人身的，都是在三恶道里面要注册的，所以《观经》的下辈往生，不是谈其他人，就是谈我们啦。所以我们这些要下三恶道的人，要赶紧信愿持名，带业往生到西方极乐世界去，西方极乐世界没有三恶道。
阿弥陀佛的第一愿就是国无三恶道愿，就是对我们这些要下三恶道、造了无量三恶道的业力种子的众生，给一个最低限度的安慰呀：你在这个娑婆世界一定要下三恶道，到了我的极乐世界就没有三恶道；不仅没有三恶道的事实，连三恶道的名字都听不到。这我们就占了个大便宜呀。那真的这个下三恶道的众生不求西方极乐世界，非愚即狂啊！这是一个真相啊！
所以到了三恶道里面去，那就是多少劫多少生没有一个人依靠啊，佛菩萨虽然慈悲想救我们，我们的业力很重，都靠不上。所以这桩严重的后果——只是这个偈子文字少，局限在偈里的文字少，浅显地来说；如果深广地来说，一个修行人泛泛悠悠修其他的法门，禅也开不了悟，净土也靠不上弥陀的愿力，那这个后果非常严重。大家一定要警醒！
文：大安法师
净土宗祖师告诉我们，如果一个修行人没有对净土法门产生正信，不能求生西方极乐世界的话，他是泛泛悠悠修其他的法门，其结果就叫第三世怨。“第三世怨”怎么理解？就是今生的一个恶人造作五逆十恶，他当生下地狱；那么一个泛泛悠悠修行佛法的人，他是下一辈子得人天福报，借人天福报富贵之处来造孽，是第三世下地狱，这就叫第三世怨。所以建立正信、正见，求生净土，对我们修行人是极为重要的。
因为你今生的佛法修行——他也会持戒，也会诵经，就刚刚上午讲的那个孝女修行，下一辈子成了黄山谷——黄庭坚，黄庭坚他的文采很好，他早年也差点误入歧途，他就喜欢写那些艳词啊——很哀艳的，创作小说——爱情小说、爱情诗词啊，他写得很多，也让人很爱读。有一天他跟那个——当时宋代有位画家叫李伯时，又叫李公麟，他是喜欢画画的，他画马画得非常惟妙惟肖。这个李公麟画马最后得到什么结果？现生就在床上变成一匹马——他天天去想这个。所以他和李伯时一块到寺院去拜访圆通秀禅师的时候，圆通秀禅师就告诉李公麟：“你不能再画马了，你这个天天画马，想的太多，你下辈子就（生）到马里面去了。”
李公麟还挺听话，李伯时以后他就专门画佛菩萨像，到东林寺还画过东林十八高贤，这个《莲社图》李伯时画的。这个黄庭坚他就听了不以为然，说：“他画马会变成马，难道我写点诗词也会变成马吗？”圆通秀禅师这时候对他非常严正地说啊，他说：“李伯时画马他变成马，还是他自己的恶业恶报；现在你写这样的艳词啊，来动天下人的那种邪淫的心，那不是变马的问题，那要到阿鼻地狱去的。”
这一讲，黄山谷还真的被震动了，他就害怕了，以后他真的就不敢再写了。那么黄山谷也还是学佛，还是吃素的，所以你看，如果他是借助他的力量，没有碰到善知识，还是写那些艳词，还是造作种种恶业，可不是要下地狱嘛。
所以以他今生的修行，来生得福报享福，依着这个大福报来造种种的恶业，第三世就堕到地狱里面去。所以他的五欲的快乐暂时在来生得到，他三途的剧苦可是无量劫不能终结呀。纵然地狱的业消完了，也很难下世转到人道，还要变成饿鬼道，饿鬼道偿完了，还得（生）畜生道：这个想得人身，难中之难。所以这个众生在轮回里面的这种错综复杂的因果，以及三恶道的种种剧苦，我们都不知道。
所以才有此公案，有一天佛用手抓了一把土在手上问阿难，说：“我手上的土多，还是大地的土多？”这是显而易见的答案嘛，当然阿难就说：“大地的土多。”那手上的这点土跟大地土相比，不能相比。好，佛说：“得人身，（掌中）土。”就是我们在这个世间，这些众生下一辈子想再得到人身，就像手上的土；失去人的身到三恶道里面去的比例，就像大地。
佛是五眼圆明，这不是吓唬人的，就是千真万确的。实际上我们冷静地解剖我们自己，我们的举心动念到底是什么念头？我们一辈子的行为是什么业力？我们可以说，我们在坐的绝大多数也都是失人身的，都是在三恶道里面要注册的，所以《观经》的下辈往生，不是谈其他人，就是谈我们啦。所以我们这些要下三恶道的人，要赶紧信愿持名，带业往生到西方极乐世界去，西方极乐世界没有三恶道。
阿弥陀佛的第一愿就是国无三恶道愿，就是对我们这些要下三恶道、造了无量三恶道的业力种子的众生，给一个最低限度的安慰呀：你在这个娑婆世界一定要下三恶道，到了我的极乐世界就没有三恶道；不仅没有三恶道的事实，连三恶道的名字都听不到。这我们就占了个大便宜呀。那真的这个下三恶道的众生不求西方极乐世界，非愚即狂啊！这是一个真相啊！
所以到了三恶道里面去，那就是多少劫多少生没有一个人依靠啊，佛菩萨虽然慈悲想救我们，我们的业力很重，都靠不上。所以这桩严重的后果——只是这个偈子文字少，局限在偈里的文字少，浅显地来说；如果深广地来说，一个修行人泛泛悠悠修其他的法门，禅也开不了悟，净土也靠不上弥陀的愿力，那这个后果非常严重。大家一定要警醒！
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