#空如来藏[超话]##空如来藏[超话]#《法华经讲记》方便品第二3(连续)
『嫉』就是嫉妒。我教了你,你将来会不会超过我啊?真正的老师,如果学生超过自己的话,他是不是更加高兴呐?!有许多弟子暗暗发心,说要超过师父。你真正发这个心,那就皆大欢喜了。在事实上来讲,弟子就应该超过老师。我们现在就应该超过佛,未来的人应该超过我们。佛法也是与时并进。这并不是哪一个人的能耐问题,这是时势使然。我们现在总是有人认为今人一定不如古人,如果按这种心态,佛法只能走向灭亡,大家都完蛋去。
断诸法中恶,这也是方便说。「善」是我,「恶」是不是也是我?一把刀,它可以给人动手术,治病救人,是不是「善」啊?它也可以杀鸡宰鸭,这是不是「恶」?善和恶是不是都是这一把刀啊?不在于什么行善断恶的问题,而在于懂得:善是谁,恶是谁;怎样就是善,怎样就是恶;哪样最自在,我们就往哪个方向成就。佛如果没有恶的话,要怎么教化众生?善和恶是不是都是我们的心在示现呐?要明白这个道理。
#中国佛教[超话]##悟妙法莲华经##大乘妙法莲华经了义法##观世音菩萨普度众生之论坛[超话]##扬州正能量[超话]##观世音菩萨闻思修[超话]#
『嫉』就是嫉妒。我教了你,你将来会不会超过我啊?真正的老师,如果学生超过自己的话,他是不是更加高兴呐?!有许多弟子暗暗发心,说要超过师父。你真正发这个心,那就皆大欢喜了。在事实上来讲,弟子就应该超过老师。我们现在就应该超过佛,未来的人应该超过我们。佛法也是与时并进。这并不是哪一个人的能耐问题,这是时势使然。我们现在总是有人认为今人一定不如古人,如果按这种心态,佛法只能走向灭亡,大家都完蛋去。
断诸法中恶,这也是方便说。「善」是我,「恶」是不是也是我?一把刀,它可以给人动手术,治病救人,是不是「善」啊?它也可以杀鸡宰鸭,这是不是「恶」?善和恶是不是都是这一把刀啊?不在于什么行善断恶的问题,而在于懂得:善是谁,恶是谁;怎样就是善,怎样就是恶;哪样最自在,我们就往哪个方向成就。佛如果没有恶的话,要怎么教化众生?善和恶是不是都是我们的心在示现呐?要明白这个道理。
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#空如来藏[超话]#《法华经讲记》方便品第二3(连续)
『嫉』就是嫉妒。我教了你,你将来会不会超过我啊?真正的老师,如果学生超过自己的话,他是不是更加高兴呐?!有许多弟子暗暗发心,说要超过师父。你真正发这个心,那就皆大欢喜了。在事实上来讲,弟子就应该超过老师。我们现在就应该超过佛,未来的人应该超过我们。佛法也是与时并进。这并不是哪一个人的能耐问题,这是时势使然。我们现在总是有人认为今人一定不如古人,如果按这种心态,佛法只能走向灭亡,大家都完蛋去。
断诸法中恶,这也是方便说。「善」是我,「恶」是不是也是我?一把刀,它可以给人动手术,治病救人,是不是「善」啊?它也可以杀鸡宰鸭,这是不是「恶」?善和恶是不是都是这一把刀啊?不在于什么行善断恶的问题,而在于懂得:善是谁,恶是谁;怎样就是善,怎样就是恶;哪样最自在,我们就往哪个方向成就。佛如果没有恶的话,要怎么教化众生?善和恶是不是都是我们的心在示现呐?要明白这个道理。
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『嫉』就是嫉妒。我教了你,你将来会不会超过我啊?真正的老师,如果学生超过自己的话,他是不是更加高兴呐?!有许多弟子暗暗发心,说要超过师父。你真正发这个心,那就皆大欢喜了。在事实上来讲,弟子就应该超过老师。我们现在就应该超过佛,未来的人应该超过我们。佛法也是与时并进。这并不是哪一个人的能耐问题,这是时势使然。我们现在总是有人认为今人一定不如古人,如果按这种心态,佛法只能走向灭亡,大家都完蛋去。
断诸法中恶,这也是方便说。「善」是我,「恶」是不是也是我?一把刀,它可以给人动手术,治病救人,是不是「善」啊?它也可以杀鸡宰鸭,这是不是「恶」?善和恶是不是都是这一把刀啊?不在于什么行善断恶的问题,而在于懂得:善是谁,恶是谁;怎样就是善,怎样就是恶;哪样最自在,我们就往哪个方向成就。佛如果没有恶的话,要怎么教化众生?善和恶是不是都是我们的心在示现呐?要明白这个道理。
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诽谤《法华经》及诽谤受持《法华经》之人获罪几何?
一、现世花报
若有人轻毁之言:汝狂人耳,空作是行,终无所获。如是罪报,当世世无眼。若有供养赞叹之者,当于今世得现果报。若复见受持是经者,出其过恶,若实,若不实,此人现世得白癞病;若轻笑之者,当世世牙齿踈缺,丑唇、平鼻,手脚缭戾,眼目角睐,身体臭秽,恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病。
《法华经•普贤菩萨劝发品 第二十八》
二、来世果报
又舍利弗,憍慢懈怠。计我见者,莫说此经。凡夫浅识,深着五欲。闻不能解,亦勿为说。若人不信,毁谤此经,则断一切,世间佛种。或复颦蹙,而怀疑惑,汝当听说,此人罪报。若佛在世,若灭度后,其有诽谤,如斯经典。见有读诵,书持经者,轻贱憎嫉,而怀结恨,此人罪报,汝今复听。
其人命终,入阿鼻狱,具足一劫。劫尽更生,如是展转,至无数劫。从地狱出,当堕畜生。若狗野干,其影枯瘦,黧黮疥癞,人所触娆。又复为人,之所恶贱。常困饥渴,骨肉枯竭。生受楚毒,死被瓦石。断佛种故,受斯罪报。若作馲驼,或生驴中,身常负重,加诸杖捶。但念水草,余无所知。
谤斯经故,获罪如是。有作野干,来入聚落,身体疥癞,又无一目,为诸童子,之所打掷。受诸苦痛,或时致死。于此死已,更受蟒身,其形长大,五百由旬,聋騃无足,宛转腹行,为诸小虫,之所咂食。昼夜受苦,无有休息。谤斯经故,获罪如是。若得为人,诸根闇钝。矬陋挛躄,盲聋背伛。
有所言说,人不信受。口气常臭,鬼魅所著。贫穷下贱,为人所使。多病痟瘦,无所依怙。虽亲附人,人不在意。若有所得,寻复忘失。若修医道,顺方治病。更増他疾,或复致死。若自有病,无人救疗。设服良药,而复増剧。
若他反逆,抄劫窃盗。如是等罪,横罹其殃。如斯罪人,永不见佛,众圣之王,说法教化。如斯罪人,常生难处。狂聋心乱,永不闻法。于无数劫,如恒河沙,生輙聋痖,诸根不具。常处地狱,如游园观。在余恶道,如己舍宅。驼驴猪狗,是其行处。谤斯经故,获罪如是。若得为人,聋盲瘖痖,贫穷诸衰,以自庄严。水肿干痟,疥癞痈疽,如是等病,以为衣服。
身常臭处,垢秽不净,深着我见,増益瞋恚。淫欲炽盛,不择禽兽。谤斯经故,获罪如是。告舍利弗,谤斯经者,若说其罪,穷劫不尽。以是因缘,我故语汝,无智人中,莫说此经。
《法华经•譬喻品 第三》
三、护法惩罚
若不顺我咒,恼乱说法者,头破作七分,如阿棃树枝。如杀父母罪,亦如压油殃,斗秤欺诳人,调达破僧罪。犯此法师者,当获如是殃。
《法华经•陀罗尼品 第二十六》
四、前车之鉴
得大势,彼时四众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,以瞋恚意,轻贱我故,二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧,千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已,复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提。
《法华经•常不轻菩萨品 第二十》
——————————————————————————
编后语
《法华经卷七》观世音菩萨普门品 第二十五
【无尽意,是观世音菩萨成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。是故汝等应当一心供养观世音菩萨,是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。】
「如是功德」就是「方便」,「方」就是「如」,「便」就是「是」。菩萨教化众生,无分别不妨分别。对个别的劣性众生讲大法,他接受不了,就通过世间善法慢慢引导。而妙音菩萨不管在什么时候对什么人,都是讲《妙法莲华经》。游诸国土:不光是娑婆世界,十方佛土都有观世音菩萨和妙音菩萨教化众生。
是故汝等,应当一心供养观世音菩萨:想一想,观世音菩萨需要不需要我们供养啊?不需要。「应当」,「应」是道交感应,「当」是正当名分。明白了什么是「观世音」,你就是「应当供养观世音菩萨」,就是供养十方三世一切万法。再观照前面的观世音菩萨「成就如是功德」,我们明白了「观世音菩萨」,明白了「如来藏」道理,明白了「阿弥陀佛」,是不是就成就了「如是功德」?「如」也是你,「是」也是你,一切万法都是你。你以此心观照世界,即是以此心加持世界,即是以此心成就自己,这就是「应当供养」。
是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者:
明白了「阿弥陀佛」,我们就是「阿弥陀佛」;明白了「观世音」,我们就是「观世音」;明白了十方三世一切万法皆是「我」,那就是我;明白了是我,就是我。这就是《法华经》讲「我独无所畏」。凡是明白了如来藏道理的人,都是「施无畏」。明白了万法都是你,你就是布施了一切万法;明白这个道理,你没有任何的恐惧心。
一、现世花报
若有人轻毁之言:汝狂人耳,空作是行,终无所获。如是罪报,当世世无眼。若有供养赞叹之者,当于今世得现果报。若复见受持是经者,出其过恶,若实,若不实,此人现世得白癞病;若轻笑之者,当世世牙齿踈缺,丑唇、平鼻,手脚缭戾,眼目角睐,身体臭秽,恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病。
《法华经•普贤菩萨劝发品 第二十八》
二、来世果报
又舍利弗,憍慢懈怠。计我见者,莫说此经。凡夫浅识,深着五欲。闻不能解,亦勿为说。若人不信,毁谤此经,则断一切,世间佛种。或复颦蹙,而怀疑惑,汝当听说,此人罪报。若佛在世,若灭度后,其有诽谤,如斯经典。见有读诵,书持经者,轻贱憎嫉,而怀结恨,此人罪报,汝今复听。
其人命终,入阿鼻狱,具足一劫。劫尽更生,如是展转,至无数劫。从地狱出,当堕畜生。若狗野干,其影枯瘦,黧黮疥癞,人所触娆。又复为人,之所恶贱。常困饥渴,骨肉枯竭。生受楚毒,死被瓦石。断佛种故,受斯罪报。若作馲驼,或生驴中,身常负重,加诸杖捶。但念水草,余无所知。
谤斯经故,获罪如是。有作野干,来入聚落,身体疥癞,又无一目,为诸童子,之所打掷。受诸苦痛,或时致死。于此死已,更受蟒身,其形长大,五百由旬,聋騃无足,宛转腹行,为诸小虫,之所咂食。昼夜受苦,无有休息。谤斯经故,获罪如是。若得为人,诸根闇钝。矬陋挛躄,盲聋背伛。
有所言说,人不信受。口气常臭,鬼魅所著。贫穷下贱,为人所使。多病痟瘦,无所依怙。虽亲附人,人不在意。若有所得,寻复忘失。若修医道,顺方治病。更増他疾,或复致死。若自有病,无人救疗。设服良药,而复増剧。
若他反逆,抄劫窃盗。如是等罪,横罹其殃。如斯罪人,永不见佛,众圣之王,说法教化。如斯罪人,常生难处。狂聋心乱,永不闻法。于无数劫,如恒河沙,生輙聋痖,诸根不具。常处地狱,如游园观。在余恶道,如己舍宅。驼驴猪狗,是其行处。谤斯经故,获罪如是。若得为人,聋盲瘖痖,贫穷诸衰,以自庄严。水肿干痟,疥癞痈疽,如是等病,以为衣服。
身常臭处,垢秽不净,深着我见,増益瞋恚。淫欲炽盛,不择禽兽。谤斯经故,获罪如是。告舍利弗,谤斯经者,若说其罪,穷劫不尽。以是因缘,我故语汝,无智人中,莫说此经。
《法华经•譬喻品 第三》
三、护法惩罚
若不顺我咒,恼乱说法者,头破作七分,如阿棃树枝。如杀父母罪,亦如压油殃,斗秤欺诳人,调达破僧罪。犯此法师者,当获如是殃。
《法华经•陀罗尼品 第二十六》
四、前车之鉴
得大势,彼时四众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,以瞋恚意,轻贱我故,二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧,千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已,复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提。
《法华经•常不轻菩萨品 第二十》
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编后语
《法华经卷七》观世音菩萨普门品 第二十五
【无尽意,是观世音菩萨成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。是故汝等应当一心供养观世音菩萨,是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。】
「如是功德」就是「方便」,「方」就是「如」,「便」就是「是」。菩萨教化众生,无分别不妨分别。对个别的劣性众生讲大法,他接受不了,就通过世间善法慢慢引导。而妙音菩萨不管在什么时候对什么人,都是讲《妙法莲华经》。游诸国土:不光是娑婆世界,十方佛土都有观世音菩萨和妙音菩萨教化众生。
是故汝等,应当一心供养观世音菩萨:想一想,观世音菩萨需要不需要我们供养啊?不需要。「应当」,「应」是道交感应,「当」是正当名分。明白了什么是「观世音」,你就是「应当供养观世音菩萨」,就是供养十方三世一切万法。再观照前面的观世音菩萨「成就如是功德」,我们明白了「观世音菩萨」,明白了「如来藏」道理,明白了「阿弥陀佛」,是不是就成就了「如是功德」?「如」也是你,「是」也是你,一切万法都是你。你以此心观照世界,即是以此心加持世界,即是以此心成就自己,这就是「应当供养」。
是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者:
明白了「阿弥陀佛」,我们就是「阿弥陀佛」;明白了「观世音」,我们就是「观世音」;明白了十方三世一切万法皆是「我」,那就是我;明白了是我,就是我。这就是《法华经》讲「我独无所畏」。凡是明白了如来藏道理的人,都是「施无畏」。明白了万法都是你,你就是布施了一切万法;明白这个道理,你没有任何的恐惧心。
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