《西铭》
——张载
乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。
知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。不弛劳而厎豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参 乎！勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。
——张载
乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。
知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。不弛劳而厎豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参 乎！勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。
武曲的人生开头总是很难
一把刀坐命，不割伤自己，也会割伤他人
但这也正是武曲特别难能可贵的地方，
张载在《西铭》中说：富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成。它演变而来就是“艰难困苦，玉汝于成”
意思就是，艰难困苦，能帮助你成大器。
什么是万丈高楼平地起？
这是从无到有的过程，只有自己经历过干过事儿的人，
才能明白其中的艰辛和困难，
但武曲是能咬着牙把硬骨头啃下来的那个人。
期待中年后的爆发
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一把刀坐命，不割伤自己，也会割伤他人
但这也正是武曲特别难能可贵的地方，
张载在《西铭》中说：富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成。它演变而来就是“艰难困苦，玉汝于成”
意思就是，艰难困苦，能帮助你成大器。
什么是万丈高楼平地起？
这是从无到有的过程，只有自己经历过干过事儿的人，
才能明白其中的艰辛和困难，
但武曲是能咬着牙把硬骨头啃下来的那个人。
期待中年后的爆发
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什么是“五仪”？
刘余莉
“五仪”这篇记述了孔子将人分为五等，就是“五仪”，详述“五仪”的不同标准，所以，以“五仪”作为篇名。
【“哀公问于孔子曰：‘寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？’孔子曰：‘人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤，有圣。审此五者，则治道毕矣。所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定，见小暗大，而不知所务，从物如流，而不知所执。此则庸人也。所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故智不务多，务审其所知，言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。智既知之，言既得之，行既由之，则若性命形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。’”】
出自《群书治要》卷十《孔子家语》。
哀公问于孔子曰：“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？”鲁哀公向孔子问道：“我想辨识鲁国的贤能之士，用他们来治理国家。请问如何选用他们呢？”如何选拔人才非常重要。
孔子曰：“人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤，有圣。审此五者，则治道毕矣。”孔子说：“人可以分为五个等级：有庸人，士人，君子，贤人，圣人。能审慎地辨别这五等人，治国之道就具备了。”
“所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定，见小暗大，而不知所务，从物如流，而不知所执。此则庸人也。”“训格”，“格”是法的意思，也就是“规范、典范”。“务”，专力。
所谓庸人，就是心中没有谨记慎重行事、善始善终的规范；口里也不谈论可以奉为行为准则的教诲之言；不选择贤者以为人生的寄托；也不力行圣贤教诲以安定自己；小事聪明，而大事糊涂，不知道自己的追求，凡事随波逐流而没有主见，这样的人就是庸人。世间的庸人很多，每天谈论家长里短，甚至还损人利己，但是对于怎样谨慎地落实圣贤教诲，怎样提升自己的德行，或者说回归自性明德，他们都没有时间去理会。
“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故智不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。智既知之，言既得之，行既由之，则若性命形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。”“性命形骸”，“骸”是手足首身也。
所谓士人，心中有坚定的目标信念，谋划有执守的原则，虽不能彻底洞悉道德、技艺的根本，但一定有所遵循；虽不能完全具备所有的美善，但一定有其操守；所以，智慧不务多，务求慎重理解其所知的是非，对于自己所知的东西一定要有审慎的态度，自己学的东西是否合乎道，要有所辨别。言辞不务多，务必慎重言辞的意义，能够明确地表达自己的意思。行为不务多，务求慎重清楚行为的缘由，知道自己行为的原因。智慧已能判断所学正确，言谈已能得其要旨，行为也跟从了，就像人的性命、身体一样不可改变，这就是心有所主，不会随意地改变自己的志向。富贵不足以使他骄慢，贫贱也不会让他忧戚，这就是士人。
可见，成为士人也不是一件容易的事。士人的目标、志向非常地明确，而且坚持不懈、持之以恒，还能够做到宠辱不惊，这都是比较高的要求了。
刘余莉
“五仪”这篇记述了孔子将人分为五等，就是“五仪”，详述“五仪”的不同标准，所以，以“五仪”作为篇名。
【“哀公问于孔子曰：‘寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？’孔子曰：‘人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤，有圣。审此五者，则治道毕矣。所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定，见小暗大，而不知所务，从物如流，而不知所执。此则庸人也。所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故智不务多，务审其所知，言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。智既知之，言既得之，行既由之，则若性命形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。’”】
出自《群书治要》卷十《孔子家语》。
哀公问于孔子曰：“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？”鲁哀公向孔子问道：“我想辨识鲁国的贤能之士，用他们来治理国家。请问如何选用他们呢？”如何选拔人才非常重要。
孔子曰：“人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤，有圣。审此五者，则治道毕矣。”孔子说：“人可以分为五个等级：有庸人，士人，君子，贤人，圣人。能审慎地辨别这五等人，治国之道就具备了。”
“所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定，见小暗大，而不知所务，从物如流，而不知所执。此则庸人也。”“训格”，“格”是法的意思，也就是“规范、典范”。“务”，专力。
所谓庸人，就是心中没有谨记慎重行事、善始善终的规范；口里也不谈论可以奉为行为准则的教诲之言；不选择贤者以为人生的寄托；也不力行圣贤教诲以安定自己；小事聪明，而大事糊涂，不知道自己的追求，凡事随波逐流而没有主见，这样的人就是庸人。世间的庸人很多，每天谈论家长里短，甚至还损人利己，但是对于怎样谨慎地落实圣贤教诲，怎样提升自己的德行，或者说回归自性明德，他们都没有时间去理会。
“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故智不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。智既知之，言既得之，行既由之，则若性命形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。”“性命形骸”，“骸”是手足首身也。
所谓士人，心中有坚定的目标信念，谋划有执守的原则，虽不能彻底洞悉道德、技艺的根本，但一定有所遵循；虽不能完全具备所有的美善，但一定有其操守；所以，智慧不务多，务求慎重理解其所知的是非，对于自己所知的东西一定要有审慎的态度，自己学的东西是否合乎道，要有所辨别。言辞不务多，务必慎重言辞的意义，能够明确地表达自己的意思。行为不务多，务求慎重清楚行为的缘由，知道自己行为的原因。智慧已能判断所学正确，言谈已能得其要旨，行为也跟从了，就像人的性命、身体一样不可改变，这就是心有所主，不会随意地改变自己的志向。富贵不足以使他骄慢，贫贱也不会让他忧戚，这就是士人。
可见，成为士人也不是一件容易的事。士人的目标、志向非常地明确，而且坚持不懈、持之以恒，还能够做到宠辱不惊，这都是比较高的要求了。
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