#额头上的纹路，居然预示了事业和福寿#
在面相中，额头是一个非常重要的部位，掌管着一个人的事业和福寿。
额头生得好坏，直接关系着人一生的运势吉凶。而通常情况下，额头上的纹路也是有一定预示的，从纹路的形态、位置、数量可以推断出人一生的福禄多少、事业成败。
一起来看看吧：
一、川字纹【图一】
额上有川字纹主长寿，即使身体偶尔也会生病，但总能平安度过。但如果纹路过长，刑克家人。假如在印堂处有川字纹主吉，其人心地善良，懂得知恩图报，可通过自己的努力获得地位与声誉。
二、折曲纹
又名蛇行纹，额头上生有这样的皱纹主凶，其人易发生意外，例如会死于水患或道路。
三、偃月纹
又叫伏犀纹，主贵，有此面相特征的人性情温顺，为人正直，极富忍耐力，做人一丝不苟，受人欢迎，会健康而且长寿。其人比较适合从政，可当大官或将军。
四、仰月纹
假如额头上长有这样的皱纹主大贵。
五、天柱纹
额头上长有这样的皱纹大贵，其人个性顽强，做事执着，不达目的绝不放弃，对己对人的要求都非常高，一般可成就一番事业。
但女人有此纹路，一般会因为过于强势而影响婚姻感情。
六、交叉纹
额头上有此纹路主凶，其人有可能会生官非，甚至死于刑罚。
七、横三纹
有面相特征的人，男妨父，女妨夫；而且少年时期运势较差，会经历不少挫折。
八、悬针纹
印堂处有此纹路者，六亲缘薄，不能依靠父辈，一生坎坷操劳，夫妻关系不佳，有可能会背井离乡。
九、八字纹
假如印堂或山根处有此纹路者，一生操劳，但长寿，男主刑妻。
十、交叉纹
假如印堂处有此皱纹者，男克妻，女克夫，一生劳碌辛苦。
十一、玉岭横纹
在两眉和两眼之间的部位称为玉岭，又叫玉堂。假如此处出现横纹，流年三十九岁会犯官非，如涉诉讼亦会败诉，特别是离婚官司。
十二、山根横纹【图十二】
两眼之间、鼻梁根位置称为山根，假如此处生有横纹，初年辛苦忙碌，三十六及四十一岁时易发生意外，一生会遭遇许多挫折，横纹数量越多，挫折也越多。其人难以继承祖业，适合离家在外发展，如有能力到国外发展，更可出人头地。
相不独论，仅供参考。
在面相中，额头是一个非常重要的部位，掌管着一个人的事业和福寿。
额头生得好坏，直接关系着人一生的运势吉凶。而通常情况下，额头上的纹路也是有一定预示的，从纹路的形态、位置、数量可以推断出人一生的福禄多少、事业成败。
一起来看看吧：
一、川字纹【图一】
额上有川字纹主长寿，即使身体偶尔也会生病，但总能平安度过。但如果纹路过长，刑克家人。假如在印堂处有川字纹主吉，其人心地善良，懂得知恩图报，可通过自己的努力获得地位与声誉。
二、折曲纹
又名蛇行纹，额头上生有这样的皱纹主凶，其人易发生意外，例如会死于水患或道路。
三、偃月纹
又叫伏犀纹，主贵，有此面相特征的人性情温顺，为人正直，极富忍耐力，做人一丝不苟，受人欢迎，会健康而且长寿。其人比较适合从政，可当大官或将军。
四、仰月纹
假如额头上长有这样的皱纹主大贵。
五、天柱纹
额头上长有这样的皱纹大贵，其人个性顽强，做事执着，不达目的绝不放弃，对己对人的要求都非常高，一般可成就一番事业。
但女人有此纹路，一般会因为过于强势而影响婚姻感情。
六、交叉纹
额头上有此纹路主凶，其人有可能会生官非，甚至死于刑罚。
七、横三纹
有面相特征的人，男妨父，女妨夫；而且少年时期运势较差，会经历不少挫折。
八、悬针纹
印堂处有此纹路者，六亲缘薄，不能依靠父辈，一生坎坷操劳，夫妻关系不佳，有可能会背井离乡。
九、八字纹
假如印堂或山根处有此纹路者，一生操劳，但长寿，男主刑妻。
十、交叉纹
假如印堂处有此皱纹者，男克妻，女克夫，一生劳碌辛苦。
十一、玉岭横纹
在两眉和两眼之间的部位称为玉岭，又叫玉堂。假如此处出现横纹，流年三十九岁会犯官非，如涉诉讼亦会败诉，特别是离婚官司。
十二、山根横纹【图十二】
两眼之间、鼻梁根位置称为山根，假如此处生有横纹，初年辛苦忙碌，三十六及四十一岁时易发生意外，一生会遭遇许多挫折，横纹数量越多，挫折也越多。其人难以继承祖业，适合离家在外发展，如有能力到国外发展，更可出人头地。
相不独论，仅供参考。
浙江丽水，一位老人在街头售卖女儿送的车厘子，一斤5元的低价很快就销售一空。可怜天下父母心，这就是中国善良的百姓，儿女孝顺舍得花钱，父母省吃俭用不舍乱花一分钱。这种事我也深有感受，前几年赚了点钱，给父母过年买礼物，有几条好烟，几瓶好酒，结果酒到现在还没打开，放在柜子角落里，父亲说等到“重要时刻”再喝，他不舍得喝。烟呢父亲也没抽上，母亲早就拿去小卖铺，折价换了一些米面、洗发水，然后给父亲换了2条低价的香烟，用他的话来说：这么贵的烟，不是过日子人抽的。
车厘子这种水果，通常3J等级的售价在40元左右一斤，丽水这位女儿本意肯定也是想让母亲吃点好的水果，或许怕母亲心疼浪费钱，故意报低了价格，哪知道这位母亲还是没舍得吃多少，给换成了小钱，一筐大概也就四五斤的样子，这个价格也就是卖二三十元。
妻贤夫祸少，子孝父心宽，儿女孝敬父母敢花钱，父母心疼儿女省着钱，人间一大幸事，善哉！#老人将女儿送的车厘子5元一斤卖掉#
车厘子这种水果，通常3J等级的售价在40元左右一斤，丽水这位女儿本意肯定也是想让母亲吃点好的水果，或许怕母亲心疼浪费钱，故意报低了价格，哪知道这位母亲还是没舍得吃多少，给换成了小钱，一筐大概也就四五斤的样子，这个价格也就是卖二三十元。
妻贤夫祸少，子孝父心宽，儿女孝敬父母敢花钱，父母心疼儿女省着钱，人间一大幸事，善哉！#老人将女儿送的车厘子5元一斤卖掉#
闲着无聊乱煮庄子
《至乐》乱弹
至乐——人生终极的大快乐，谁不想长久拥有呢？庄子也一样，但他认为，要想得到大快乐，首先要明白应该以何为乐。在他看来，“以何为乐”比“何以为乐”更重要。因为在追寻快乐的过程中，如果目标发生了偏差，那么越是努力就越不可能得到真正的大快乐，甚至还会因为追求所谓的“快乐”得到大痛苦，甚至会给自己带来杀身之祸！
人到底应该以何为乐呢？庄子并没有直接阐明，他《至乐》篇中先对世人普遍认同的所谓“四乐”——富、贵、寿、善进行了无情的批判。财富、地位、长寿、美誉，哪个不是凡间俗子所汲汲追求的？不必样样拥有，哪怕只要这四项中有一项加诸己身，谁又能不感到快乐呢？
庄子却不这样看。他认为以追求“富、贵、寿、善”这四样东西为大快乐，最终给人带来的只能是极大的痛苦。
原因很简单。首先，如果你以 “富、贵、寿、善”为追求人生大快乐的目标，结果无非有二——得到和得不到。得到了，你可能会很快乐；得不到，甚至得到了它们的反面——“贫、贱、夭、恶”呢？内心只能如庄子所说“大忧以惧”。任何稍具社会生活经验的人都知道，无论是“富贵寿善”，还是“贫贱夭恶”，这些人生境遇的降临如天空中云聚云散一般，偶然性极大。庄子认为，以这种如镜花水月一样不确定性极大的境遇为自己的人生追求目标，得之大喜，失之大悲，悲悲喜喜，喜喜悲悲，自己的心境如过山车似的大起大落，这实在是人生最大之痛苦。
那么，一个人从世俗的角度看很幸运，果真得到了所谓的“富贵寿善”，就会快乐吗？庄子论述完“富、贵、寿、善”之不足追后，接着就集中笔墨谈了得到“富、贵、寿、善”之苦：富有者辛辛苦苦集聚了万贯家财，但寿命有限，财富无尽，最终的结果可能是万贯家财还在，富有者自己却一命呜呼了，何苦来哉；居高位者，高处不胜“忧”，如何保住既有的位子，如何再得到更高的位子，日日忧，时时忧，殚精竭虑，何苦来哉；自古人生多忧苦，活得愈长，忧苦愈巨，长寿如彭祖，忧苦八百岁，何苦来哉！
庄子在简要分析了人世间“富、贵、寿”这三样看似至乐实是至苦的东西后，重点分析了“善”——美誉之苦。庄子为什么要重点分析美誉之苦呢？这和当时的历史背景是密切相关的。古人胡文英有一条注解对此有极为见地的说明：“四项中何以于‘善’字独致其辞，盖战国时侠烈成风，殉名者众，故以此救之。”战国多烈士，最为典型的恐怕要属介之推了吧！为救人主，割股煮羹，落得忠名；为避赏赐，葬身火场，落得清名。庄子对介之推这样的为“善”之士感情是复杂的，他没有像对待追求“富、贵、寿”之士一样一味地否定，态度有点模棱两可：烈士如此为“善”，一味否定吧，民众却可能会从烈士求“善”中受益；一味肯定吧，烈士自己在求“善”中无法保全性命。到底该如何看待呢——“诚有善无有哉？”庄子似乎将皮球踢给了读者，让读者自己去判断。但我认为，庄子觉得如此为“善”定然不好，因为他是一个独善其身者，保全性命、安享天年比什么都重要。
如果庄子多活几百年，了解了诸葛亮的所作所为，他肯定会对这位绝大多数国人尊崇喜爱的人物的行为大摇其头的。从某种意义上说，诸葛亮是将追求“善名”的行为做到了前无古人后无来者的境地。他为了所谓的“忠名”，全心全意辅佐昏庸的阿斗，不计后果地六出祁山伐魏。结果怎样？他确实得到了彪炳史册的“忠”名，但代价巨大——他本人鞠躬尽瘁，油枯灯干；蜀国国力大减，为日后覆灭埋下隐患。
所以，什么是大快乐？“至乐无乐，至誉无誉”。在庄子看来，所谓大快乐就是要超越世俗意义上的种种快乐，尤其是世俗意义上的所谓好名誉。这样才能回归到生命的本真境界——好好地活着，唯有如此，才是大快乐。
略显枯燥的说理结束后，庄子连讲了五个小故事。
第一个是最有名的“庄子妻死鼓盆而歌”的故事。庄子借这个故事发表了自己对死亡的看法。对于死亡，孔子的态度是逃避——“未知生，焉知死。”庄子对待死亡的态度是坦然面对。妻子死了，鼓盆而歌，庄子有这样在惠子看来荒诞不经的行为，不是因为他薄情寡义，而是因为他对死亡的独特认识。妻子刚死的时候，庄子不是不想哭，可转念一想，哭只能说明自己并没有通晓天命，于是才鼓盆而歌。
在庄子看来，生命是道无意为之的结果，极具偶然性，而且生命的过程只是天地万物纷纷繁繁的各种循环中的一环。妻子生命的终结是大道循环另一个环节的开始，即所谓“合则成体，散则成始”。
如何认识死亡，是《庄子》一书中极为重要的内容，反复出现在不同的篇章里。其中最集中的阐释出现在《大宗师》一文中。“死生，命也，其有夜旦之常。”死与生，不是人能决定的，就像昼夜轮替一样。无可奈何之下，明智的态度是“安之若命”。《大宗师》的后面还讲了子桑户死了，他的两个知己孟子反和子琴张“临尸而歌”的故事。这个故事中庄子借孔子之口所谈的对于生死的认识，和“庄子妻死鼓盆而歌”故事中所谈的可以说同出一辙：
彼以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈，夫若然者又恶知死生先后之所在。
孟子反和子琴张认为，人活着就像赘瘤一样多余，而死亡是毒痈化脓后的溃破。未完待续…
《至乐》乱弹
至乐——人生终极的大快乐，谁不想长久拥有呢？庄子也一样，但他认为，要想得到大快乐，首先要明白应该以何为乐。在他看来，“以何为乐”比“何以为乐”更重要。因为在追寻快乐的过程中，如果目标发生了偏差，那么越是努力就越不可能得到真正的大快乐，甚至还会因为追求所谓的“快乐”得到大痛苦，甚至会给自己带来杀身之祸！
人到底应该以何为乐呢？庄子并没有直接阐明，他《至乐》篇中先对世人普遍认同的所谓“四乐”——富、贵、寿、善进行了无情的批判。财富、地位、长寿、美誉，哪个不是凡间俗子所汲汲追求的？不必样样拥有，哪怕只要这四项中有一项加诸己身，谁又能不感到快乐呢？
庄子却不这样看。他认为以追求“富、贵、寿、善”这四样东西为大快乐，最终给人带来的只能是极大的痛苦。
原因很简单。首先，如果你以 “富、贵、寿、善”为追求人生大快乐的目标，结果无非有二——得到和得不到。得到了，你可能会很快乐；得不到，甚至得到了它们的反面——“贫、贱、夭、恶”呢？内心只能如庄子所说“大忧以惧”。任何稍具社会生活经验的人都知道，无论是“富贵寿善”，还是“贫贱夭恶”，这些人生境遇的降临如天空中云聚云散一般，偶然性极大。庄子认为，以这种如镜花水月一样不确定性极大的境遇为自己的人生追求目标，得之大喜，失之大悲，悲悲喜喜，喜喜悲悲，自己的心境如过山车似的大起大落，这实在是人生最大之痛苦。
那么，一个人从世俗的角度看很幸运，果真得到了所谓的“富贵寿善”，就会快乐吗？庄子论述完“富、贵、寿、善”之不足追后，接着就集中笔墨谈了得到“富、贵、寿、善”之苦：富有者辛辛苦苦集聚了万贯家财，但寿命有限，财富无尽，最终的结果可能是万贯家财还在，富有者自己却一命呜呼了，何苦来哉；居高位者，高处不胜“忧”，如何保住既有的位子，如何再得到更高的位子，日日忧，时时忧，殚精竭虑，何苦来哉；自古人生多忧苦，活得愈长，忧苦愈巨，长寿如彭祖，忧苦八百岁，何苦来哉！
庄子在简要分析了人世间“富、贵、寿”这三样看似至乐实是至苦的东西后，重点分析了“善”——美誉之苦。庄子为什么要重点分析美誉之苦呢？这和当时的历史背景是密切相关的。古人胡文英有一条注解对此有极为见地的说明：“四项中何以于‘善’字独致其辞，盖战国时侠烈成风，殉名者众，故以此救之。”战国多烈士，最为典型的恐怕要属介之推了吧！为救人主，割股煮羹，落得忠名；为避赏赐，葬身火场，落得清名。庄子对介之推这样的为“善”之士感情是复杂的，他没有像对待追求“富、贵、寿”之士一样一味地否定，态度有点模棱两可：烈士如此为“善”，一味否定吧，民众却可能会从烈士求“善”中受益；一味肯定吧，烈士自己在求“善”中无法保全性命。到底该如何看待呢——“诚有善无有哉？”庄子似乎将皮球踢给了读者，让读者自己去判断。但我认为，庄子觉得如此为“善”定然不好，因为他是一个独善其身者，保全性命、安享天年比什么都重要。
如果庄子多活几百年，了解了诸葛亮的所作所为，他肯定会对这位绝大多数国人尊崇喜爱的人物的行为大摇其头的。从某种意义上说，诸葛亮是将追求“善名”的行为做到了前无古人后无来者的境地。他为了所谓的“忠名”，全心全意辅佐昏庸的阿斗，不计后果地六出祁山伐魏。结果怎样？他确实得到了彪炳史册的“忠”名，但代价巨大——他本人鞠躬尽瘁，油枯灯干；蜀国国力大减，为日后覆灭埋下隐患。
所以，什么是大快乐？“至乐无乐，至誉无誉”。在庄子看来，所谓大快乐就是要超越世俗意义上的种种快乐，尤其是世俗意义上的所谓好名誉。这样才能回归到生命的本真境界——好好地活着，唯有如此，才是大快乐。
略显枯燥的说理结束后，庄子连讲了五个小故事。
第一个是最有名的“庄子妻死鼓盆而歌”的故事。庄子借这个故事发表了自己对死亡的看法。对于死亡，孔子的态度是逃避——“未知生，焉知死。”庄子对待死亡的态度是坦然面对。妻子死了，鼓盆而歌，庄子有这样在惠子看来荒诞不经的行为，不是因为他薄情寡义，而是因为他对死亡的独特认识。妻子刚死的时候，庄子不是不想哭，可转念一想，哭只能说明自己并没有通晓天命，于是才鼓盆而歌。
在庄子看来，生命是道无意为之的结果，极具偶然性，而且生命的过程只是天地万物纷纷繁繁的各种循环中的一环。妻子生命的终结是大道循环另一个环节的开始，即所谓“合则成体，散则成始”。
如何认识死亡，是《庄子》一书中极为重要的内容，反复出现在不同的篇章里。其中最集中的阐释出现在《大宗师》一文中。“死生，命也，其有夜旦之常。”死与生，不是人能决定的，就像昼夜轮替一样。无可奈何之下，明智的态度是“安之若命”。《大宗师》的后面还讲了子桑户死了，他的两个知己孟子反和子琴张“临尸而歌”的故事。这个故事中庄子借孔子之口所谈的对于生死的认识，和“庄子妻死鼓盆而歌”故事中所谈的可以说同出一辙：
彼以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈，夫若然者又恶知死生先后之所在。
孟子反和子琴张认为，人活着就像赘瘤一样多余，而死亡是毒痈化脓后的溃破。未完待续…
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