礼佛念佛，面向西方是最好的！

节选自《往生礼赞》
◎善导大师 著

又如《文殊般若》云，明一行三昧，唯劝，独处空闲，舍诸乱意，系心一佛，不观相貌，专称名字，即于念中，得见彼阿弥陀佛及一切佛等。

问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？

答曰：乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故相续即生。

问曰：既遣专称一佛，何故境现即多，此岂非邪正相交一多杂现也？

答曰：佛佛齐证，形无二别，纵使念一见多，乖何大道理也。

又如《观经》云，佛劝坐观礼念等，皆须面向西方者最胜。如树先倾倒必随曲，故必有事碍，不及向西方。但作向西想亦得。

问曰：一切诸佛三身同证，悲智果圆，亦应无二，随方礼念，课称一佛，亦应得生，何故偏叹西方，劝专礼念等，有何义也？

答曰：诸佛所证平等是一，若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形下至十声一声等，以佛愿力易得往生。是故释迦及以诸佛劝向西方，为别异耳。亦非是称念余佛不能除障灭罪也，应知。

一、正因佛性：正即中正，中必双照，离于边邪，照空照假，非空非假，三谛具足为正因佛性！亦即诸法实相之理体，为成佛之正因。二、了因佛性：了即照明，由前正因，发此照了之智，智与理相应，为了因佛性。
三、缘因佛性：缘即助缘，由一切功德善根，资助了因，得开发正因之性，为缘因佛性。

（华夏佛典宝库）

十万亿佛土不远，而弹指顷不近。以心法无形，贯满十方，无远近故。娑婆众生，耳根最利，非五根所能及。试于耳根中观之，如危楼百尺，洪钟在叩，遥杵一击，声闻百里，声既不来，耳亦不往。声耳同时，历历现前。讵非唯心之明验乎。非唯土是唯心。而土中之佛，亦唯心现，故无量寿经云，佛告阿难，汝起整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛，阿难禀教，正面向西，五体投地，即见无量寿佛，放大光明，普照一切诸佛世界，威德巍巍，如须弥山，高出一切诸世界上，此会四众，一时悉见，彼见此土，亦复如是。夫礼拜之顷，举念即见阿弥陀佛，放光普照者，是亦唯心之明征也。又解脱长者，示善财唯心念佛法门云。我欲见安乐世界阿弥陀佛，随意即见，乃至云，然彼如来不来至此，我身亦不往诣于彼，知一切佛，及与我心，悉皆如梦如影，如幻如响，我如是知，如是忆念所见诸佛，皆由自心。夫由自心者，一法界心也。既云知一切佛，及与我心，悉如梦等，则若佛若心，皆从一法界真心现起，当体寂灭，故无来往也。清凉国师云，既了境唯心，了心即佛。故随所念，无非佛矣。况无境非心，无心非佛，加以志一不挠，精诣造微。佛应克诚，于何不见。问，即佛之心为如梦心，为法界心，答，达得心佛是梦，则当处寂灭，即法界心，非有二也。

《净土十要问答撷录》