精进吧，行者！努力精进三十年所受的苦比不上地狱中三个小时的苦！
雷迪西亚多 欢喜觉悟 2017-05-20
「正勤」的定义是：能够非常地努力实践，称为「勤奋」（Padhana）。
能够适当地、非常努力地实践诸「法」，称为正勤(Sammapadhana）。没有任何勉强成分的努力，称为「正勤」，也可以称为「热切的精进」。这种努力会引起身心巨大的痛苦。而这种努力具有四项特徵。这四项特徵：
“宁可让我的皮肤、筋肉、骸骨乾枯，宁可让我身内血肉涸竭，我都不会放弃精进地努力，直到自己证得以人类的能耐、努力与勇决精进所能证得的境界为止。」（译按：见《增支部》二集·刑罚品）。
这些特徵可以精简方式表达如下：
—、宁可让皮肤乾尽。
二、宁可让筋肉乾尽。
三、宁可让骸骨乾尽。
四、宁可让身内血肉涸竭。
这种努力会唤起一种决断力量：「如果以人的努力可以证得终极真理，那么，在尚未澄得之前，我决不会放逸。」首楼那尊者（sona，译按：见《律藏》大品·第五·皮革犍度；sammohavinodanl atthakatha p.159 《分别论注疏》）以及护眼尊者（cakkhupala，译者按：见《法句经》，第一偈的故事的主角）就是发挥这种精进努力的典范。
只有当一位修行人已经按佛陀一生所教诲的，穷其一生努力精进了，可是还是没有证得禅定、道、果，那么，才可以说未能证得的原因是这个时代的本质上，或者这个人是「二因人」的缘故（译按：只有两种无贪、无嗔的根本条件），或者过去世缺乏足够的波罗蜜。
在这个世界上，有些人与佛陀所指示的精进程度，相距甚远，他们甚至不想尝试修行，以便有效地安住在「念身」（译按：观身体三十二种成分），来治疗盲目飘荡的心灵；他们说，他们之所以无法证得「道」与「果」是时代使然。有些相同状态的人则说，现阶段的男众与女众，缺乏足够的波罗蜜，可以让他们证得「道」与“果」。还有些相同状态的人表示，现阶段的男众与女众是「二因人」。这些人之所以会如此说，是因为他们不了解处於未了行者阶段的人，是由於缺乏「正勤」，才无法证得「道」与「果」。
如果适切的「正勤」，再加上「专心致志」（Pahitatta），一千位修行人付诸实践，其中会有三百、四百或五百位修行人付诸实践，那就有三十、四十或五十位修行人可以证最高的成就。在此，「专心致志」是指「终其一生努力不懈，纵使牺牲生命，还是努力不懈。」
首楼那尊者的努力情形是，在雨安居的三个月当中长坐不卧、警醒不寐，只有采用禅坐与经行；护眼尊者努力的情形也是一样的。弗沙天尊者（Phussadeva，译按：见silakkhandha-vagga attakatha,p.159，《戒蕴品注疏》；mula- pannasa attakatha,satipatthana sutta vannana，p.262），经过同样的勤奋，努力二十五年之久才证得「道」与「果」。在摩诃湿婆尊者（mahasiva，译按：见《长部》《帝释天所问经》）的例子中，他则精进努力了三十年。
在现阶段的时代中，特别需要这种「正勤」的努力典范。勇於精进的行者，往往缺乏充份的经教基础，而有经教基础的行者，往往身陷比丘俗务的障碍中，例如他们居住在村落中，需要论法、开示与著述。这些修行人是难以在一段长时间中毫无间断地「正勤」。
有些人会说，当他们的波罗蜜成熟了，时机到了，他们就可以轻易从世间的痛苦中解脱。因此，当他们还没有办法确定这种努力是否会获得解脱，是不会付诸努力的。他们很显然没有比较三十年努力所产生的痛苦，与未来可能会面对的痛苦，谁重谁轻。这种未来的痛苦是，如果万一在证得解脱之前，坠入地狱十万年的话。他们很显然没有想到，三十年的努力精进所引起的痛苦，这比不上仅停留在地狱三个小时的痛苦。
他们可能会说，如果经过三十年的努力还是没有证得解脱，情况还是一样呢?但是，如果这位行者机缘成熟了，就可以解脱，藉由精进努力，他可以证得解脱；如果还没有成熟，他可以在来生证悟解脱。纵使他们没有在今生佛法时期中证得解脱，由於心灵—再精进所产生的积聚业力（bhavana acinna Kamma）是一种有力量的业。藉由这种业力，他可以避开三恶道，而且可以在善趣再生之後，遇见未来佛。对於那些不愿付出努力的人而言，纵使他们机缘成熟了，经过三十年的努力就可以证得解脱，却因为不愿努力精进而失去解脱的机缘，他们没有获得什么，并且失去一切。因此，愿一切众生获得「慧眼」，并且警悟到危机。
--摘自《阿罗汉的足迹》
雷迪西亚多 欢喜觉悟 2017-05-20
「正勤」的定义是：能够非常地努力实践，称为「勤奋」（Padhana）。
能够适当地、非常努力地实践诸「法」，称为正勤(Sammapadhana）。没有任何勉强成分的努力，称为「正勤」，也可以称为「热切的精进」。这种努力会引起身心巨大的痛苦。而这种努力具有四项特徵。这四项特徵：
“宁可让我的皮肤、筋肉、骸骨乾枯，宁可让我身内血肉涸竭，我都不会放弃精进地努力，直到自己证得以人类的能耐、努力与勇决精进所能证得的境界为止。」（译按：见《增支部》二集·刑罚品）。
这些特徵可以精简方式表达如下：
—、宁可让皮肤乾尽。
二、宁可让筋肉乾尽。
三、宁可让骸骨乾尽。
四、宁可让身内血肉涸竭。
这种努力会唤起一种决断力量：「如果以人的努力可以证得终极真理，那么，在尚未澄得之前，我决不会放逸。」首楼那尊者（sona，译按：见《律藏》大品·第五·皮革犍度；sammohavinodanl atthakatha p.159 《分别论注疏》）以及护眼尊者（cakkhupala，译者按：见《法句经》，第一偈的故事的主角）就是发挥这种精进努力的典范。
只有当一位修行人已经按佛陀一生所教诲的，穷其一生努力精进了，可是还是没有证得禅定、道、果，那么，才可以说未能证得的原因是这个时代的本质上，或者这个人是「二因人」的缘故（译按：只有两种无贪、无嗔的根本条件），或者过去世缺乏足够的波罗蜜。
在这个世界上，有些人与佛陀所指示的精进程度，相距甚远，他们甚至不想尝试修行，以便有效地安住在「念身」（译按：观身体三十二种成分），来治疗盲目飘荡的心灵；他们说，他们之所以无法证得「道」与「果」是时代使然。有些相同状态的人则说，现阶段的男众与女众，缺乏足够的波罗蜜，可以让他们证得「道」与“果」。还有些相同状态的人表示，现阶段的男众与女众是「二因人」。这些人之所以会如此说，是因为他们不了解处於未了行者阶段的人，是由於缺乏「正勤」，才无法证得「道」与「果」。
如果适切的「正勤」，再加上「专心致志」（Pahitatta），一千位修行人付诸实践，其中会有三百、四百或五百位修行人付诸实践，那就有三十、四十或五十位修行人可以证最高的成就。在此，「专心致志」是指「终其一生努力不懈，纵使牺牲生命，还是努力不懈。」
首楼那尊者的努力情形是，在雨安居的三个月当中长坐不卧、警醒不寐，只有采用禅坐与经行；护眼尊者努力的情形也是一样的。弗沙天尊者（Phussadeva，译按：见silakkhandha-vagga attakatha,p.159，《戒蕴品注疏》；mula- pannasa attakatha,satipatthana sutta vannana，p.262），经过同样的勤奋，努力二十五年之久才证得「道」与「果」。在摩诃湿婆尊者（mahasiva，译按：见《长部》《帝释天所问经》）的例子中，他则精进努力了三十年。
在现阶段的时代中，特别需要这种「正勤」的努力典范。勇於精进的行者，往往缺乏充份的经教基础，而有经教基础的行者，往往身陷比丘俗务的障碍中，例如他们居住在村落中，需要论法、开示与著述。这些修行人是难以在一段长时间中毫无间断地「正勤」。
有些人会说，当他们的波罗蜜成熟了，时机到了，他们就可以轻易从世间的痛苦中解脱。因此，当他们还没有办法确定这种努力是否会获得解脱，是不会付诸努力的。他们很显然没有比较三十年努力所产生的痛苦，与未来可能会面对的痛苦，谁重谁轻。这种未来的痛苦是，如果万一在证得解脱之前，坠入地狱十万年的话。他们很显然没有想到，三十年的努力精进所引起的痛苦，这比不上仅停留在地狱三个小时的痛苦。
他们可能会说，如果经过三十年的努力还是没有证得解脱，情况还是一样呢?但是，如果这位行者机缘成熟了，就可以解脱，藉由精进努力，他可以证得解脱；如果还没有成熟，他可以在来生证悟解脱。纵使他们没有在今生佛法时期中证得解脱，由於心灵—再精进所产生的积聚业力（bhavana acinna Kamma）是一种有力量的业。藉由这种业力，他可以避开三恶道，而且可以在善趣再生之後，遇见未来佛。对於那些不愿付出努力的人而言，纵使他们机缘成熟了，经过三十年的努力就可以证得解脱，却因为不愿努力精进而失去解脱的机缘，他们没有获得什么，并且失去一切。因此，愿一切众生获得「慧眼」，并且警悟到危机。
--摘自《阿罗汉的足迹》
#我国重新启动北斗三号发射任务#今天上午9:00，北斗三号最后一颗全球组网卫星发射！ 我国自主创新的北斗卫星导航系统，经过三十年排星布阵，终于实现全球组网。这意味着我国不再受制于人，并且技术上领先世界，彻底摆脱了一些中国武器制导对GPS的依赖，实现全球精准真理打击。还能为交通运输、通信、物流管理等各行业提供高效的导航定位服务。目前我们使用的手机只有苹果手机不支持北斗定位系统，不要紧，我敢说，要不了多久，苹果会乖乖地主动与北斗定位系统合作！
你所不知道的敦煌石窟营造过程和营造时间
一、洞窟营造过程
一个洞窟从始建到完成，一般需要经过整修崖面、凿窟、绘制壁画塑像、修造并装饰窟檐或殿堂等程序。敦煌文书中有一篇《营窟稿》，内容为庆赞佛窟落成的一些提纲契领性的词语，特别是它对佛窟营造过程的具体的描述，是佛窟营造记赞文书的文范，全文如以下：
“创兹灵窟，缔构初成。选上胜之幽岩，募良工而镌錾。檐楹眺望，以月路（露）而辉鲜；门枕清流，共林花[而]发彩。龛中塑像，模仪以毫相同真；侍从龙天，亦威光而恒赫。往来瞻仰，炉烟生百和之香；童野仙花，时见祗园之萼。既虔诚而建窟，乃福荐于千龄；长幼合家，必延寿于南岳。请僧设供，庆赞于兹，长将松柏以齐眉，用比丘山而保寿。”
按照《营窟稿》所记，“选上胜之幽岩”即选择造窟崖面，确定该窟在崖面上的位置。这是佛窟营造 工程的第一步工作；当然，从莫高窟崖面实况来看，当年营造的洞窟，除少数外，绝大多数都是一个挨一个地建，似乎并没有要特别进行选择的必要。“募良工而镌錾”，雇请工匠开凿石窟；但崖面原貌不是很整齐，凿窟前还需要进行整修，也属于“良工”们的任务。“龛中塑像，模仪以毫相同真；侍从龙天，亦威光而恒赫”，这是对洞窟内塑像与壁画内容的描述和赞颂，这里应该理解成对佛窟内整个壁画内容的叙述和赞颂的提示；在佛窟中，塑像和壁画的具体内容、数量多少以及规模大小都是不同的，在佛窟营造文书中不论碑铭还是赞记，对窟内塑、画内容的描述和赞颂是最主要的内容，表现得最详细、最具体、最生动，所占篇幅相对来讲也最大，所以这里的描述只能是提示性的。“檐楹眺望，以月露而辉鲜；门枕清流，共林花而发彩”，这是对建成后的佛窟外貌的描述，清流指窟前的大泉溪水，这里把建成的某一洞窟与整个莫高窟的环境联系在一起进行描绘；当然，这里也包括了修建洞窟窟前木构窟檐的内容。文书和其余部分，是有关佛窟造成后的一系列庆祝活动及对美好未来的祝愿和向往的描述。
二、 营造一窟所需时间
对一座佛窟营造所需的时间多少，我们也是通过营造过程的这几个阶段来统计：
整修崖面与凿窟时间，这一点，洞窟本身无法反映，但根据文献中保存的一些间接和零星的记载可知，一个大型洞窟的开凿，一般需要一年到三年的时间；小型窟龛所需时间会短一些；而高达数十米的大像窟，也花上四五年时间就可凿出。
莫高窟130窟南大像，动工于唐开元九年，而开元十三年的发愿文幡已经被裹在窟内崖体与泥皮地伏的夹缝中，证明当时已开凿完毕。就是说，130窟只用了四年时间就已凿出。
94窟，营造于九世纪扣期，据云“三载功充”。这里包括了从开凿到绘塑等全部工程完工的时间。不过绘塑与修建窟檐的时间应该是在几个月内的事，所以推测它的开凿所花时间应在两年半左右。94窟在莫高窟也算一个大型洞窟。
98窟，建成于十世纪前期。记载其开凿的文献中有云：“不延期岁，化成宝宫”。就是说，98窟这样的特大窟，其开凿时间只用了一年。如果不考虑它是在毁并崖面上一些小窟的基础上开凿之因素的话，无论有何等的财力和人力，一年时间凿成这样的大窟的很难令人置信的。因此，我们或许可将“不延期岁”理解为“一年也没有拖延”的意义。
壁画与塑像的绘制时间，文献中所反映的也就是三个月到半年时间；当然，这里指的是一次性的绘制，不包括由很多施主陆陆续续绘制一窟和前后几次重新绘制一窟的时间。
莫高窟早期和前期一些洞窟，是先由僧人开凿好后，再分别由许多施主们根据自己的需要而出资雇请画匠绘制。如建于七世纪初期的302窟。因此，绘完整个一座洞窟壁画所需要的时间就不能按一般情况去计算。
有一些洞窟内壁画的绘制，经历了几个朝代、几个时代的几百年时间才完成，壁面上所反映的时代风格特点十分明显。形成这样情况的客观原因是多方面的，或是社会动荡、变迁，或是窟主几易其人，或是中途废弃，等等。如386窟，窟内现存随末至唐代中期200年间的壁画；205、216等窟亦是如此。这种情况说明不了一个窟内壁画绘制所需时间问题。
130窟内壁画的完成时间，根据甬道的供养人像知，应在唐天宝末年。这就是说，从开元十三年算起，壁画绘制花了三十年时间。如果这三十年是一个连续运作过程，那么对130这样的大窟来就，也不是没有可能。
129窟，这个小型窟内局部壁画的补绘与重绘，从“去戍申岁末”至“今已酉年中”用了半年时间，当然，这次补修与重修中还有一段时间是用来清除窟内积沙的。
安西榆林窟第20窟（副监使窟），是一座营造于公元十世纪中期的中型洞窟，其壁一至今留有画工题识云：“雍熙五年岁次戊子三月十五日沙州押衙今狐信延下手画副监使窟，至五月三十日□事此窟周□。”这是所有敦煌石窟中唯一一条具体画窟时间的记载。一位画匠在两个半月内完成一座洞窟内的全部壁画。同莫高窟108窟一样，这条记载所反映的时间在佛窟壁画绘制所用时间方面带有普遍性。
在一座洞窟的营造过程中，修建窟檐所用的时间是最少的，我们从现存的窟檐题梁中可以看到，其营造时间的某年某月某日写的十分详细和具体；这些窟檐也就是在一天之内建成的，加上营建前后的备料和妆绘，最多有一个月时间就足够了；文书中所谓“施工才经半月，楼成上接天河”，即为我们提供了这方面的资料。
在敦煌石窟营造史上，一般说来，一座洞窟营造时间的长短，由于受到洞窟规模大小、窟主的财力和势力、社会变迁等方面条件的制约，也就各不相同。莫高窟的窟主有官宦、高僧、大族、庶民百姓等各个阶层的各类人物；有一些洞窟要在几百年中、经历几个朝代才能建成……这些情况比较特殊，需要作具体的探讨。
来源：敦煌研究院，作者：马德
一、洞窟营造过程
一个洞窟从始建到完成，一般需要经过整修崖面、凿窟、绘制壁画塑像、修造并装饰窟檐或殿堂等程序。敦煌文书中有一篇《营窟稿》，内容为庆赞佛窟落成的一些提纲契领性的词语，特别是它对佛窟营造过程的具体的描述，是佛窟营造记赞文书的文范，全文如以下：
“创兹灵窟，缔构初成。选上胜之幽岩，募良工而镌錾。檐楹眺望，以月路（露）而辉鲜；门枕清流，共林花[而]发彩。龛中塑像，模仪以毫相同真；侍从龙天，亦威光而恒赫。往来瞻仰，炉烟生百和之香；童野仙花，时见祗园之萼。既虔诚而建窟，乃福荐于千龄；长幼合家，必延寿于南岳。请僧设供，庆赞于兹，长将松柏以齐眉，用比丘山而保寿。”
按照《营窟稿》所记，“选上胜之幽岩”即选择造窟崖面，确定该窟在崖面上的位置。这是佛窟营造 工程的第一步工作；当然，从莫高窟崖面实况来看，当年营造的洞窟，除少数外，绝大多数都是一个挨一个地建，似乎并没有要特别进行选择的必要。“募良工而镌錾”，雇请工匠开凿石窟；但崖面原貌不是很整齐，凿窟前还需要进行整修，也属于“良工”们的任务。“龛中塑像，模仪以毫相同真；侍从龙天，亦威光而恒赫”，这是对洞窟内塑像与壁画内容的描述和赞颂，这里应该理解成对佛窟内整个壁画内容的叙述和赞颂的提示；在佛窟中，塑像和壁画的具体内容、数量多少以及规模大小都是不同的，在佛窟营造文书中不论碑铭还是赞记，对窟内塑、画内容的描述和赞颂是最主要的内容，表现得最详细、最具体、最生动，所占篇幅相对来讲也最大，所以这里的描述只能是提示性的。“檐楹眺望，以月露而辉鲜；门枕清流，共林花而发彩”，这是对建成后的佛窟外貌的描述，清流指窟前的大泉溪水，这里把建成的某一洞窟与整个莫高窟的环境联系在一起进行描绘；当然，这里也包括了修建洞窟窟前木构窟檐的内容。文书和其余部分，是有关佛窟造成后的一系列庆祝活动及对美好未来的祝愿和向往的描述。
二、 营造一窟所需时间
对一座佛窟营造所需的时间多少，我们也是通过营造过程的这几个阶段来统计：
整修崖面与凿窟时间，这一点，洞窟本身无法反映，但根据文献中保存的一些间接和零星的记载可知，一个大型洞窟的开凿，一般需要一年到三年的时间；小型窟龛所需时间会短一些；而高达数十米的大像窟，也花上四五年时间就可凿出。
莫高窟130窟南大像，动工于唐开元九年，而开元十三年的发愿文幡已经被裹在窟内崖体与泥皮地伏的夹缝中，证明当时已开凿完毕。就是说，130窟只用了四年时间就已凿出。
94窟，营造于九世纪扣期，据云“三载功充”。这里包括了从开凿到绘塑等全部工程完工的时间。不过绘塑与修建窟檐的时间应该是在几个月内的事，所以推测它的开凿所花时间应在两年半左右。94窟在莫高窟也算一个大型洞窟。
98窟，建成于十世纪前期。记载其开凿的文献中有云：“不延期岁，化成宝宫”。就是说，98窟这样的特大窟，其开凿时间只用了一年。如果不考虑它是在毁并崖面上一些小窟的基础上开凿之因素的话，无论有何等的财力和人力，一年时间凿成这样的大窟的很难令人置信的。因此，我们或许可将“不延期岁”理解为“一年也没有拖延”的意义。
壁画与塑像的绘制时间，文献中所反映的也就是三个月到半年时间；当然，这里指的是一次性的绘制，不包括由很多施主陆陆续续绘制一窟和前后几次重新绘制一窟的时间。
莫高窟早期和前期一些洞窟，是先由僧人开凿好后，再分别由许多施主们根据自己的需要而出资雇请画匠绘制。如建于七世纪初期的302窟。因此，绘完整个一座洞窟壁画所需要的时间就不能按一般情况去计算。
有一些洞窟内壁画的绘制，经历了几个朝代、几个时代的几百年时间才完成，壁面上所反映的时代风格特点十分明显。形成这样情况的客观原因是多方面的，或是社会动荡、变迁，或是窟主几易其人，或是中途废弃，等等。如386窟，窟内现存随末至唐代中期200年间的壁画；205、216等窟亦是如此。这种情况说明不了一个窟内壁画绘制所需时间问题。
130窟内壁画的完成时间，根据甬道的供养人像知，应在唐天宝末年。这就是说，从开元十三年算起，壁画绘制花了三十年时间。如果这三十年是一个连续运作过程，那么对130这样的大窟来就，也不是没有可能。
129窟，这个小型窟内局部壁画的补绘与重绘，从“去戍申岁末”至“今已酉年中”用了半年时间，当然，这次补修与重修中还有一段时间是用来清除窟内积沙的。
安西榆林窟第20窟（副监使窟），是一座营造于公元十世纪中期的中型洞窟，其壁一至今留有画工题识云：“雍熙五年岁次戊子三月十五日沙州押衙今狐信延下手画副监使窟，至五月三十日□事此窟周□。”这是所有敦煌石窟中唯一一条具体画窟时间的记载。一位画匠在两个半月内完成一座洞窟内的全部壁画。同莫高窟108窟一样，这条记载所反映的时间在佛窟壁画绘制所用时间方面带有普遍性。
在一座洞窟的营造过程中，修建窟檐所用的时间是最少的，我们从现存的窟檐题梁中可以看到，其营造时间的某年某月某日写的十分详细和具体；这些窟檐也就是在一天之内建成的，加上营建前后的备料和妆绘，最多有一个月时间就足够了；文书中所谓“施工才经半月，楼成上接天河”，即为我们提供了这方面的资料。
在敦煌石窟营造史上，一般说来，一座洞窟营造时间的长短，由于受到洞窟规模大小、窟主的财力和势力、社会变迁等方面条件的制约，也就各不相同。莫高窟的窟主有官宦、高僧、大族、庶民百姓等各个阶层的各类人物；有一些洞窟要在几百年中、经历几个朝代才能建成……这些情况比较特殊，需要作具体的探讨。
来源：敦煌研究院，作者：马德
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