人生的至高境界:心无妄念,不乱于情,不困于心,常保内心静定,动静结合,收放自如,此为人生高境界。大千世界,每个人活的都很累,有万千烦愁纷扰,心若静定妄念便会逐渐减少,人不妄动,不动则不伤,静定安然便不请自来。有人的地方就有是非,人容易无事找事、无事生非,时常背后妄语扯闲,以取得片刻欢愉。这类以损害他人为取悦自己的行为,最损自身福德与气运。人很多时候,福报都是自己漏掉的。尖酸是非,最终为自己感召灾祸。"今日"刻薄他人,"来日"因果循环,害得亦是自己。有时慎言止语,才是大智慧。 ✊
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格言别录|三、持躬类(十九)
弘一大师编订
格 言 别 录
——《格言联譬》录写
弘一法师编订
●持躬类(十九)
心不妄念,身不妄动,
口不妄言,君子所以存诚;
内不欺己,外不欺人,
上不欺天,君子所以慎独。
一个人德行的培养,不单是在表面上言语行为的礼节,更重要的是内心真诚,表里一如。所谓持躬、力行,古人说从诚敬入手,内心真诚,身口恭敬,三业相应,才是真实的功夫。所以首先要把握念头不胡思乱想,表现在身体上不可以胡作妄为,口不可轻言妄谈,善护三业,就是君子主敬存诚的下手处。妄就说明是不真实的,与诚恰好背道而驰。古人告诉我们,养心要静,心失去真实,就会向外攀缘五欲六尘,计较得失利害,种种不正当的念头纷至沓来。随之而来的,身口也就违背了真实。养身要动,身失去真实,就会贪图安逸,为满足身的妄求而妄动,造作杀、盗、邪淫的恶业;人言为信,口失去真实,就会为了掩饰身、意的恶业,为了得到虚妄短暂的利益,而犯下妄语、两舌、恶口、绮语的恶业。所有的恶业,都是源于一个虚妄的想法,而失去了原本的真诚,不是很傻吗?
对内不欺骗自己,对外不欺骗他人,进而不敢欺骗天地鬼神,就是君子修养慎独的用功时候。修养不是表现在外面给人看的,如果不注重慎独的修持,就会落于浮华,成为沽名钓誉的伪君子,反而是圣教的罪人了。汉朝的杨震途经昌邑,县令王密正是他的学生,夜间带着礼物去馈赠给他,说“深夜无人知道”;杨震说:“天知地知,我知你知,怎么说没人知道呢?”正是这一句的生动诠释,而留下一段“四知堂”的佳话。
(持躬类:持躬,持是受持、保持;躬是躬行,亲身落实;持躬就是力行。)
弘一大师编订
格 言 别 录
——《格言联譬》录写
弘一法师编订
●持躬类(十九)
心不妄念,身不妄动,
口不妄言,君子所以存诚;
内不欺己,外不欺人,
上不欺天,君子所以慎独。
一个人德行的培养,不单是在表面上言语行为的礼节,更重要的是内心真诚,表里一如。所谓持躬、力行,古人说从诚敬入手,内心真诚,身口恭敬,三业相应,才是真实的功夫。所以首先要把握念头不胡思乱想,表现在身体上不可以胡作妄为,口不可轻言妄谈,善护三业,就是君子主敬存诚的下手处。妄就说明是不真实的,与诚恰好背道而驰。古人告诉我们,养心要静,心失去真实,就会向外攀缘五欲六尘,计较得失利害,种种不正当的念头纷至沓来。随之而来的,身口也就违背了真实。养身要动,身失去真实,就会贪图安逸,为满足身的妄求而妄动,造作杀、盗、邪淫的恶业;人言为信,口失去真实,就会为了掩饰身、意的恶业,为了得到虚妄短暂的利益,而犯下妄语、两舌、恶口、绮语的恶业。所有的恶业,都是源于一个虚妄的想法,而失去了原本的真诚,不是很傻吗?
对内不欺骗自己,对外不欺骗他人,进而不敢欺骗天地鬼神,就是君子修养慎独的用功时候。修养不是表现在外面给人看的,如果不注重慎独的修持,就会落于浮华,成为沽名钓誉的伪君子,反而是圣教的罪人了。汉朝的杨震途经昌邑,县令王密正是他的学生,夜间带着礼物去馈赠给他,说“深夜无人知道”;杨震说:“天知地知,我知你知,怎么说没人知道呢?”正是这一句的生动诠释,而留下一段“四知堂”的佳话。
(持躬类:持躬,持是受持、保持;躬是躬行,亲身落实;持躬就是力行。)
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