一直对摄影有种误解，因为太多商业和浮夸的东西，总觉得是严重的失真。直到看到白菜怎样也不敌翡翠的百分之一，才知道其实摄影作品的好与坏，取决于标的物及摄影作者之间的关系。把你眼中的世界用影像方式表达出来，这可能需要见山是山到见山不是山的多重境界。我是个对细节掌控力极其弱的人，也木有构图光线等等的丁点专业知识，只有直觉和感受。钟先生是个对色彩极敏感的人，并且内心和平有序，定力十足，在所有的平面，立体，影像作品中，可以看到他对世界的认知和态度，没有诡异的夸张，矛盾和冲突。和谐，但并不是唯美，一直觉得他真的是个极具道家智慧的人。
《佛说阿弥陀经要解》浅讲（3）
[阿弥陀经] 发表时间：2017-06-08 作者：林克智 [投稿]
解 信事者：深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国，在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。 这一段文，以境为事。 “信事者：深信只今现前一念不可尽故”，信事：深信我们现前这一念心，心量不可尽之故。不可尽就是没有边际，即信自中讲的“竖无初后。横绝边涯”。 “依心所现十方世界亦不可尽”。十方无量无边的世界都是我们心性所现的，既然一念心不可尽，由心所现的世界当然也就不可尽了。 “实有极乐国，在十万亿土外”。同修们读书要仔细，这里大师用的不是那些可有可无的虚词，实有是实实在在有个极乐世界，这里的语气说得非常肯定。极乐世界在哪里呢?在此土西边十万亿土之外，这是从事相上来讲的。 “最极清净庄严”，《阿弥陀经》上介绍极乐世界的依正庄严，有四宝周匝围绕的栏楣、罗网、行树，有底铺金沙的七宝池、八功德水，池中有微妙香洁的四色莲华，上面有七宝庄严的楼阁，以及宣流法音的种种奇妙杂色之鸟，黄金为地，天雨妙华，微风作乐等等；众生同佛寿命，圣贤共住，闻法修行，皆能不退，直至一生补佛位。若依若正，皆清净庄严至极! “不同庄生寓言。是名信事。”庄生即庄子，姓庄名周。他着有《南华经》，书上讲的全是寓言，纯属编造的故事，托彼说此，有名无实。其中一个故事说，有个小孩名混沌，生下来没有头，没有眼睛鼻子，没有七窍，是个大肉球。有人可怜他，没有七窍怎么出气?替他凿个七窍吧。七窍有了，肉球凿烂了，混沌死了。有没有这事?没有啊，根本没有这个人!他是借此讽刺当时的社会，用寓言寄托他的情怀。我们要深信佛讲的极乐世界，是实实在在有的，与庄周编的那些子虚乌有的故事不同，不是想象出来的。 所以信事，就是深信西方十万亿佛土之外，确有一个清净庄严的极乐世界。 解 信理者：深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心遍故，佛心亦遍。一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍。重重交摄，不相妨碍。是名信理。 这一段文，以法界为理。先说明心性无外。 “信理者：深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外。”信理：这里所说的“介尔心”即凡夫刹那之心，至微细、至低劣，故称之为介尔。我们要深信十万亿土，实实在在超不出我当下刹那一念心之外。此句所含之意就是，极乐虽在十万亿土之外，仍超不出我们心性的范围。 “以吾现前一念心性实无外故。”一念心虽微劣，但它是法界的全体，其体性广大周遍，横遍竖穷，无所不包，实在没有什么能超出其外的，故十万亿土也跑不出去。有外不算大，佛法中的无外才是大，所以这个大是绝对的大。世间一切事物的大小都是相对的，但我们一念心性之大是绝诸对待的，大而无边，大而无外，十方无量三千大千世界、虚空法界，都在我们的一念心性之内。 下文正明具四法界。四法界是华严宗所立的四种法界。教中有四横十竖二门，华严家为分别圆融无碍之义相而立四法界，天台家为分别尘沙差别之事相而立十法界。十法界大家都很熟悉，我们在辨体中亦已讲过。但对这四法界就不一定明白，现在简单介绍一下： 法界为一切众生色心之本体。法是轨则，界有性、分二个意义。华严宗用法界来表示现象与本体之相即，就现象与本体而言，法界可分为四种： 一、从事说，界是分义，随事分别。指万有诸法，一一事相有差别，各有分齐，名事法界； 二、从理说，界是性义，诸法之性不变易。诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性，名理法界； 三、理由事显，事得理成，理事互融，相即相人，名理事无碍法界； 四、以理融事，一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互融，重重无尽，名事事无碍法界。 本段下面之文，就具足了这四种法界。先讲前面的两种：“西方依正主伴”是事法界，“一念心”为理法界： “又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。”落益大师要我们深信，极乐世界的依正主伴，都是我们心性所现的影像。依是依报，即国土；正是正报，即佛与众生；主是教主阿弥陀佛；伴是弟子，即诸大菩萨和声闻人天，这些都在我们心中。实际上不仅极乐一个世界的依正主伴，十方无量世界的依正主伴，都是我们一念心性所现的影像。 举个例子同修们就更能理解：一个人站在高楼顶上，他拿镜子朝四面一照，镜子里所现的境界，甚至你眼睛未看到的地方也都照进来了。镜子大不大?不大。外面东西少了没有?不少。一面小镜子能包罗万象，把外面的东西全摄收进来。我们的介尔一念心就像这个镜子，外境实际上就是我们内心所现的影像。十方虚空微尘国土，皆不出我们介尔一念心外，本是我们一念心中所现影。因此极乐世界的依正主伴，也是我们一念心中所现的影像。这就是我们心性的妙用。
[阿弥陀经] 发表时间：2017-06-08 作者：林克智 [投稿]
解 信事者：深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国，在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。 这一段文，以境为事。 “信事者：深信只今现前一念不可尽故”，信事：深信我们现前这一念心，心量不可尽之故。不可尽就是没有边际，即信自中讲的“竖无初后。横绝边涯”。 “依心所现十方世界亦不可尽”。十方无量无边的世界都是我们心性所现的，既然一念心不可尽，由心所现的世界当然也就不可尽了。 “实有极乐国，在十万亿土外”。同修们读书要仔细，这里大师用的不是那些可有可无的虚词，实有是实实在在有个极乐世界，这里的语气说得非常肯定。极乐世界在哪里呢?在此土西边十万亿土之外，这是从事相上来讲的。 “最极清净庄严”，《阿弥陀经》上介绍极乐世界的依正庄严，有四宝周匝围绕的栏楣、罗网、行树，有底铺金沙的七宝池、八功德水，池中有微妙香洁的四色莲华，上面有七宝庄严的楼阁，以及宣流法音的种种奇妙杂色之鸟，黄金为地，天雨妙华，微风作乐等等；众生同佛寿命，圣贤共住，闻法修行，皆能不退，直至一生补佛位。若依若正，皆清净庄严至极! “不同庄生寓言。是名信事。”庄生即庄子，姓庄名周。他着有《南华经》，书上讲的全是寓言，纯属编造的故事，托彼说此，有名无实。其中一个故事说，有个小孩名混沌，生下来没有头，没有眼睛鼻子，没有七窍，是个大肉球。有人可怜他，没有七窍怎么出气?替他凿个七窍吧。七窍有了，肉球凿烂了，混沌死了。有没有这事?没有啊，根本没有这个人!他是借此讽刺当时的社会，用寓言寄托他的情怀。我们要深信佛讲的极乐世界，是实实在在有的，与庄周编的那些子虚乌有的故事不同，不是想象出来的。 所以信事，就是深信西方十万亿佛土之外，确有一个清净庄严的极乐世界。 解 信理者：深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心遍故，佛心亦遍。一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍。重重交摄，不相妨碍。是名信理。 这一段文，以法界为理。先说明心性无外。 “信理者：深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外。”信理：这里所说的“介尔心”即凡夫刹那之心，至微细、至低劣，故称之为介尔。我们要深信十万亿土，实实在在超不出我当下刹那一念心之外。此句所含之意就是，极乐虽在十万亿土之外，仍超不出我们心性的范围。 “以吾现前一念心性实无外故。”一念心虽微劣，但它是法界的全体，其体性广大周遍，横遍竖穷，无所不包，实在没有什么能超出其外的，故十万亿土也跑不出去。有外不算大，佛法中的无外才是大，所以这个大是绝对的大。世间一切事物的大小都是相对的，但我们一念心性之大是绝诸对待的，大而无边，大而无外，十方无量三千大千世界、虚空法界，都在我们的一念心性之内。 下文正明具四法界。四法界是华严宗所立的四种法界。教中有四横十竖二门，华严家为分别圆融无碍之义相而立四法界，天台家为分别尘沙差别之事相而立十法界。十法界大家都很熟悉，我们在辨体中亦已讲过。但对这四法界就不一定明白，现在简单介绍一下： 法界为一切众生色心之本体。法是轨则，界有性、分二个意义。华严宗用法界来表示现象与本体之相即，就现象与本体而言，法界可分为四种： 一、从事说，界是分义，随事分别。指万有诸法，一一事相有差别，各有分齐，名事法界； 二、从理说，界是性义，诸法之性不变易。诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性，名理法界； 三、理由事显，事得理成，理事互融，相即相人，名理事无碍法界； 四、以理融事，一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互融，重重无尽，名事事无碍法界。 本段下面之文，就具足了这四种法界。先讲前面的两种：“西方依正主伴”是事法界，“一念心”为理法界： “又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。”落益大师要我们深信，极乐世界的依正主伴，都是我们心性所现的影像。依是依报，即国土；正是正报，即佛与众生；主是教主阿弥陀佛；伴是弟子，即诸大菩萨和声闻人天，这些都在我们心中。实际上不仅极乐一个世界的依正主伴，十方无量世界的依正主伴，都是我们一念心性所现的影像。 举个例子同修们就更能理解：一个人站在高楼顶上，他拿镜子朝四面一照，镜子里所现的境界，甚至你眼睛未看到的地方也都照进来了。镜子大不大?不大。外面东西少了没有?不少。一面小镜子能包罗万象，把外面的东西全摄收进来。我们的介尔一念心就像这个镜子，外境实际上就是我们内心所现的影像。十方虚空微尘国土，皆不出我们介尔一念心外，本是我们一念心中所现影。因此极乐世界的依正主伴，也是我们一念心中所现的影像。这就是我们心性的妙用。
《佛说阿弥陀经要解》浅讲（3）
[阿弥陀经] 发表时间：2017-06-08 作者：林克智 [投稿]
“次劝发愿以导行。”接着佛告诉舍利弗：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。”这就是佛劝导众生，在信心生起之后，应当发求生西方的愿心。我们能发此大愿，便与阿弥陀佛接引众生的本愿相应。如果我们不发求生西方的愿，则不能往生，因为佛恒顺众生，决不会强拉你去。同修们，我们若是发愿求生，一定会得到阿弥陀佛愿力的加持，而且十方诸佛都会护念我们，使我们的愿心不退。有了愿才会引导我们去修行，以实现往生的愿望。 “次示持名以径登不退。”然后佛在经中告知舍利弗：“若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”这就是指示持名念佛的方法，教我们起行。如七天之内便能得一心不乱，临命终时，阿弥陀佛就会来接引而往生西方净土。我们一生到极乐世界，即使是下下品往生，也能直登不退地，成不退菩萨。这就是持名妙行所得的好处。 由上面所引经文的主要内容，完全可以证明，此经之修行宗要，就是“信、愿、行”三法。 解 信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。 由此往下，广释三资粮。这一段文，总标往生的三资粮： “信则信自，信他，信因，信果，信事，信理”。信即相信。信有信自、他、因、果、事、理六方面：信自己自性是佛，即是信白；信净土一法，是十方诸佛，出广长舌所赞，语无虚妄，即是信他；一称南无佛，皆得成佛道。一称尚有这么大的作用，更何况能一心持念呢?这是信因；四种净土将来决定得生，这是信果；信十万亿佛土外，的确有个极乐世界，是为信事；而十万亿佛土外之极乐，即在一念心中。因此心竖穷横遍故。所谓生则决定生，去则实不去。是为信理。 “愿则厌离娑婆，欣求极乐”。愿的核心，是欣、厌二个字。梵语娑婆，汉语堪忍，即堪能忍受诸苦。娑婆为五浊恶世，有三苦八苦，无量诸苦，众苦充满，甚可怖畏。而众生住i于其中不以为苦，反于其中以苦为乐，堪能忍受众苦，故名堪忍。持名念佛的人，应愿离娑婆之妄苦，欣求极乐之真乐。犹如厌离牢狱之苦，欣求自由之乐。 “行则执持名号，一心不乱”。行就是执持一句阿弥陀佛名号，以达到一心不乱。 有了信仰、有了欣厌心，还必须起持名妙行，方能实证所信愿之极乐世界。 上略标，下面再分别细述。 解 信自者：信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空，微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。 这一段文，以心性为自。 “信自者：信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。”信自：就是相信自己的心性，即现前一念真心。我们现前一念心是什么?有人会指着他的胸口说：“这就是我的心。”要晓得那只是五脏之一的心脏，是四大假合的肉团心，它不能觉知。这里所说的心，不是肉团心。缘是攀缘，属能缘；影是影像，属所缘。这里的缘影指缘影心，即我们在辨体中已讲过的，能缘虑分别的心。我们的心性离一切缘虑分别，所以缘影心是妄心，也不是真心。 “竖无初后，横绝边涯。”竖是从时间看，无始无终，即所讲的竖穷三际。横是从空间看，无边际涯畔，即所讲的横遍十方，我们的真心遍法界、遍虚空界。这两句和辨体中讲的一念心性“不在内，不在外，不在中间。非过去，非现在，非未来”，是同一个道理。 “终日随缘，终日不变。”这是讲心性之体和用。不变是体，随缘是用，终日指时间，即恒常义。我们将不变随缘用下面的譬喻来说明，同修们一定能懂：我们的一念心性比作黄金，随金匠手艺之缘，可做成多种金器，如金碗、金项链、金戒指等等。虽随缘做成了种种金器，金之体没有变，金碗是金，金项链等也是金。这就是随缘不变。 我们的心性也是终日随缘，终日不变。我们随善缘，皈依三宝，受持五戒，修持念佛法门，就往生西方净土，作佛作菩萨。要是随恶缘，起贪嗔痴，造作恶业，就堕三途，做饿鬼做畜生甚至堕入地狱。这就是心性随缘的现象。但不论是生西方作佛、作菩萨，还是在六道做人天、甚至做地狱罪人饿鬼畜生，这个心性之体永远不变，即常说的佛性或真心在圣不增，在凡不减。 “十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。”这里的微尘表数字，一粒微尘代表一个三千大千世界，微尘国土形容国土数量的多，多得如微尘一样数也数不清，即常说的恒河沙数三千大千世界。十方无量无边有如微尘那么多的佛世界，原来都是我们的白心所现，佛在《楞严经》中告诉我们：“诸法所生，唯心所现。，，极乐世界当然也不例外，也是我们心中所现的。用辨体中已讲过的话来说，这些都是我们一念心性具造的百界干如。
[阿弥陀经] 发表时间：2017-06-08 作者：林克智 [投稿]
“次劝发愿以导行。”接着佛告诉舍利弗：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。”这就是佛劝导众生，在信心生起之后，应当发求生西方的愿心。我们能发此大愿，便与阿弥陀佛接引众生的本愿相应。如果我们不发求生西方的愿，则不能往生，因为佛恒顺众生，决不会强拉你去。同修们，我们若是发愿求生，一定会得到阿弥陀佛愿力的加持，而且十方诸佛都会护念我们，使我们的愿心不退。有了愿才会引导我们去修行，以实现往生的愿望。 “次示持名以径登不退。”然后佛在经中告知舍利弗：“若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”这就是指示持名念佛的方法，教我们起行。如七天之内便能得一心不乱，临命终时，阿弥陀佛就会来接引而往生西方净土。我们一生到极乐世界，即使是下下品往生，也能直登不退地，成不退菩萨。这就是持名妙行所得的好处。 由上面所引经文的主要内容，完全可以证明，此经之修行宗要，就是“信、愿、行”三法。 解 信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。 由此往下，广释三资粮。这一段文，总标往生的三资粮： “信则信自，信他，信因，信果，信事，信理”。信即相信。信有信自、他、因、果、事、理六方面：信自己自性是佛，即是信白；信净土一法，是十方诸佛，出广长舌所赞，语无虚妄，即是信他；一称南无佛，皆得成佛道。一称尚有这么大的作用，更何况能一心持念呢?这是信因；四种净土将来决定得生，这是信果；信十万亿佛土外，的确有个极乐世界，是为信事；而十万亿佛土外之极乐，即在一念心中。因此心竖穷横遍故。所谓生则决定生，去则实不去。是为信理。 “愿则厌离娑婆，欣求极乐”。愿的核心，是欣、厌二个字。梵语娑婆，汉语堪忍，即堪能忍受诸苦。娑婆为五浊恶世，有三苦八苦，无量诸苦，众苦充满，甚可怖畏。而众生住i于其中不以为苦，反于其中以苦为乐，堪能忍受众苦，故名堪忍。持名念佛的人，应愿离娑婆之妄苦，欣求极乐之真乐。犹如厌离牢狱之苦，欣求自由之乐。 “行则执持名号，一心不乱”。行就是执持一句阿弥陀佛名号，以达到一心不乱。 有了信仰、有了欣厌心，还必须起持名妙行，方能实证所信愿之极乐世界。 上略标，下面再分别细述。 解 信自者：信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空，微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。 这一段文，以心性为自。 “信自者：信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。”信自：就是相信自己的心性，即现前一念真心。我们现前一念心是什么?有人会指着他的胸口说：“这就是我的心。”要晓得那只是五脏之一的心脏，是四大假合的肉团心，它不能觉知。这里所说的心，不是肉团心。缘是攀缘，属能缘；影是影像，属所缘。这里的缘影指缘影心，即我们在辨体中已讲过的，能缘虑分别的心。我们的心性离一切缘虑分别，所以缘影心是妄心，也不是真心。 “竖无初后，横绝边涯。”竖是从时间看，无始无终，即所讲的竖穷三际。横是从空间看，无边际涯畔，即所讲的横遍十方，我们的真心遍法界、遍虚空界。这两句和辨体中讲的一念心性“不在内，不在外，不在中间。非过去，非现在，非未来”，是同一个道理。 “终日随缘，终日不变。”这是讲心性之体和用。不变是体，随缘是用，终日指时间，即恒常义。我们将不变随缘用下面的譬喻来说明，同修们一定能懂：我们的一念心性比作黄金，随金匠手艺之缘，可做成多种金器，如金碗、金项链、金戒指等等。虽随缘做成了种种金器，金之体没有变，金碗是金，金项链等也是金。这就是随缘不变。 我们的心性也是终日随缘，终日不变。我们随善缘，皈依三宝，受持五戒，修持念佛法门，就往生西方净土，作佛作菩萨。要是随恶缘，起贪嗔痴，造作恶业，就堕三途，做饿鬼做畜生甚至堕入地狱。这就是心性随缘的现象。但不论是生西方作佛、作菩萨，还是在六道做人天、甚至做地狱罪人饿鬼畜生，这个心性之体永远不变，即常说的佛性或真心在圣不增，在凡不减。 “十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。”这里的微尘表数字，一粒微尘代表一个三千大千世界，微尘国土形容国土数量的多，多得如微尘一样数也数不清，即常说的恒河沙数三千大千世界。十方无量无边有如微尘那么多的佛世界，原来都是我们的白心所现，佛在《楞严经》中告诉我们：“诸法所生，唯心所现。，，极乐世界当然也不例外，也是我们心中所现的。用辨体中已讲过的话来说，这些都是我们一念心性具造的百界干如。
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