古今第一善书《太上感应篇》｜祸福无门，惟人自召

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《太上感应篇》是中国传统文化经典著作之一，非常具有醒世意义，被誉为“古今第一善书”。它成书于我国北宋末年，其作者是谁尚无明确定论。它是一部篇幅很短的道教典籍，全文仅1274字，书中主要讲述了因果之报，所谓善恶皆有报，皆由此也，关于善恶的标准和因果的道理，这些均能在文中明察其根源。
此书历经宋、元、明、清而久盛不衰，且是民国佛门泰斗印光大师一生最为推崇、刻印流通最多的三种经典之一。印光大师曾说：“儿女从小，即为教其常念《感应篇》。此文每日或念三五遍，至少须念一遍。尽此一生念，再看看（《太上感应篇》）直讲，依之而行，则自可归于正人君子之域矣。”《太上感应篇》内容从发心立愿，一直到落实生活中待人接物的礼仪道德，是修学者很好的立命处世、培福迁善的导引。

如下摘录一些《太上感应篇》中颇具有现世意义的精华语句，与君共勉。
01
太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。
这四句为《感应篇》的总纲，前两句“祸福无门，惟人自召”，是阐明感应的道理，讲感应之理，后两句“善恶之报，如影随形”，是阐明报应之事，讲这些事相。
我们常言“举头三尺有神明”，无论是行善还是造恶，这一切都难逃神明的眼睛，种善因得乐果、造恶因得苦果，这一切都是自感召来的，“有感必应，随感随应”，天地并没有私心，吉凶祸福其实取决于自己，善恶之报随着时间的推移都会示现，正如“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是”。
这些道理圣人说的都很详细，可奈何现世仍有一些痴人不相信，往往弃善从恶。因为还没看到现世的果报，或者是心存侥幸，他看到有些善人的命运殊途坎坷，而有些恶人却能顺遂高寿，于是说“善恶之报莫须有，因果之理不足信”，却殊不知因果之理何时会饶过任何人，善恶之报可能会报在今生，或是来生、子嗣等，只是时日长短罢了，这就是俗语所说的“善恶到头终有报，只争来早与来迟”。
02
是道则进，非道则退。
大意为“合乎道理的就要前进去做，不合乎道理的就必须退避不为。”
顺天理、心地坦荡，仰不愧于天，俯不怍于人，这为“是道”；逆天理、行于逆乱，一心利己，这是“非道”。这两句，一个劝人迁善，一个教人改过，但都最终统归于一个“善”字而已。
善重要的是心善，即心态要平和，无论儒释道都讲究善的后天培养。即修身，通过行善获得自净，而达到心善。《易经》:“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”这个道理就相当于自然的法则，如同日月变换，四时交替。顺从天理前进，则事半功倍，得天庇护；逆着天理而行，则事倍功半，必有余殃。
曾国藩曾说:“人生有可为之事，也有不可为之事。可为之事，当尽力为之，此谓尽性；不可为之事，当尽心从之，此谓知命。”合乎礼节之事要锐意进取，不符礼节要学着避之如避虎，尤其是，懂得取舍与进退。

03
《感应篇》里罗列出了十二条最能培福与修善的途径，只有勤行之，方才能得其妙悟。
不履邪径，不欺暗室。【译】不走邪恶之途，不在暗处欺人。
积德累功。【译】积聚德业，累进功绩。
正己化人。【译】端正自己，劝化别人。
矜孤恤寡，敬老怀幼。【译】怜悯孤独者，周济鳏寡者，尊敬衰老者，关怀年幼者。
宜悯人之凶，乐人之善。【译】应该怜悯他人因作恶所招得的凶祸，赞叹他人因行善所获得的福报。
济人之急，救人之危。【译】帮助他人的急难，救助他人的危困。
见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。【译】看见别人有所得，就如同自己得到一样高兴；看见他人有所损失，就如同自己损失一样难过。
不彰人短，不炫己长。【译】不要彰扬别人的短处，不要炫耀自己的长处。
遏恶扬善。【译】阻止恶行，赞扬善行。
推多取少。【译】把多的推让他人，自己则取少的部分。
受辱不怨，受宠若惊。【译】受到侮辱不怨恨，得到宠爱的待遇诚惶诚恐。
施恩不求报，与人不追悔。【译】布施恩惠，不求回报；赠送给他人后，不再追溯后悔。
《太上感应篇》:“其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”此书的义理其实就是在告诫世人“诸恶莫作，众善奉行”。正所谓“一念善心起，万福顺缘生”，趋善避恶，诸恶莫作，众善奉行。这样长久去实行，那么从前所造的罪过就能消散，余祸也能够消除，以后的德行日渐圆满，新增的福报自然就会到来。

《太上感应篇》
《太上感应篇》为道教经典，内容主要是劝人遵守道德规范，时刻止恶修善自利利他。本书特别强调承负法则，道经中系统的提出承负论的观点，是在东汉的《太平经》中。行善积德福庇子孙，作恶受罚殃及子孙。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。 这里“太上”是指太上老君，道门至尊之称也，“太上”是无上之上的意思，是华夏最尊贵的词语。 “感应篇”是太上劝人作善之书。...

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感谢王菲演唱道教《清静经》！

一直以来，在网上搜索宗教歌曲时，入目的几乎都是佛教或其他宗教的，而作为中国本土宗教的道教歌曲却寥寥无几，这不得不让人深思。
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