流产后吃什么鱼补身体，看看你都知道哪些
流产后吃什么鱼补身体，流产后的女性身体虚弱要注意饮食调补，要多吃一些有营养又易消化的食物。对于爱吃鱼的女性来说，鱼肉鱼汤就是不错的选择。那么，流产后吃什么鱼补身体呢？流产对女性身体的伤害不亚于正常生产，同样需要坐月子，调养身体。在小月子期间，可以吃的鱼类是很多的，比如草鱼、鲤鱼、鲫鱼、鲈鱼、财鱼、三文鱼、带鱼等等都有助于人流后恢复身体。
PWRH营养可增加体内雌激 素、改 善子 宫血流情况，促 进子 宫腺体及血管增生，通过增加子 宫内膜雌、孕激 素受体数量等途径来改 善子 宫内膜、女性生殖系统以及流产后身体虚弱问题。
流产后吃鱼的好处：
人工流产后女性的身体比较虚弱，需要全 面的补充营养，饮食要注意合理多样化，可以吃鱼，鱼营养丰富，而且易于消化，对帮助身体恢复非常有好处。因为鱼含有大量的动物蛋白质和矿物质，还有多种维生素，能及时的补充女性身体流失的营养。另外有些女性流产后会出现贫血，吃鱼可以增加营养，补充血液和矿物质，帮助身体尽快恢复。对于流后气血亏空的人来说，身体虚弱，无法全 面吸收食物的营养，导致虚不受补。而且血液匮乏跟不上气的运行，反而让人更加虚弱！
法国PWRH营养中的38项黄金配比营养成分能影响造血系统，促 进造血机能。可以帮助血液中的红血球正常运作；直接影响成熟红血球的功能；含有制造血红蛋白的基本微量元素，加速红细胞生长，促使血量充沛。通畅血液运输使其良性循环。
流产后为什么容易不孕？
急慢性盆腔炎是人工流产术后继发不孕的主要原因。
◆在实施人工流产的过程中容易导致患者的子 宫内膜损伤，宫颈黏液栓因此而消失，患者的机体免 疫功能下降，容易引起细 菌感 染，进而导致宫内感 染的发生。
◆流产手 术处理不当首先会使患者的子 宫内膜及输卵管黏膜受损，由于子 宫以及输卵管的血供较为丰富，炎症很容易在这两个地方扩散，使患者子 宫以及输卵管水肿、充血、粘连、梗阻而导致排卵功能障碍，终导致不孕。
◆此外，子 宫内膜受损还容易导致细 菌上行感 染，引发急、慢性盆腔炎，使患者正常盆腔环境受到干扰，患者子 宫以及输卵管功能丧失或者出现紊乱，终导致受孕不成功。
法国PWRH营养通过血液、细胞滋养到女性生殖系统及全身病灶，通过非药 物和手 术的方法，预防了妇科疾 病的发生，同时也提升了流产后健康再孕的机率！
流产易损伤子 宫内膜：
尤其是反复做人流，吸刮时最 容易损伤子 宫内膜内膜就失去了修 复能力。另外，子 宫内膜基底层损伤后导致子 宫腔没有内膜覆盖，伴有周围纤维组织增生和粘连形成。因人流而导致子 宫穿孔的不乏其例，在子 宫内膜与子 宫基底层之间的正常组 织被破坏以后，子 宫内膜很容易向基底层组织生长，形成子 宫肌瘤，导致月经过多、不孕、腹 痛等症。
PWRH 生殖修 复因子修 复人工流产受损的子 宫内膜
当子 宫内膜受到人工流 产、感 染等多种因素的影 响，子 宫内膜干 细 胞数量不足，再 生增殖分化、分泌等功能受损 ，干 细 胞主要存在于子 宫内膜基底层、影响子 宫内膜的再 生及自我修 复，轻者子 宫内膜变薄，重者可导致不同程度的宫腔粘 连，引发育龄期妇女月经量减少甚至闭经、子 宫内膜容 受性降低，影响胚胎着床，子 宫内膜就像盐碱化的土壤一样寸草难生。
研究人员称PWRH生殖修 复因子 调节线粒体可以曾强干细 胞的能力，它能够分化分化多数量干 细 胞和分泌血管生 长因 子，因此在创伤内膜中具有广阔的应用前景。研究人员施用于大鼠创伤模型评价其对于创伤修 复内膜的效果。
子 宫内膜损伤变薄的雌鼠模型中，随后发现移植组大鼠子 宫内膜厚度显著增加，内膜腺体及毛 细血 管结构较完整，促炎细 胞因子 水平下调， 等抗 炎细 胞因子水平上调，白血病抑 制因子、细 胞角蛋白及波形蛋白等子 宫内膜容受性相关蛋白的表达均明显上调。近期一项临床队列研究显示经过PWRH生殖修 复因子 患者的子 宫内膜曾厚，内膜血管再 生，说明能促 进子 宫内膜的损伤修 复。
流产后放松心情，远离忧郁症：
根据2006年的一份心理调查显示有二分之一的女性在人工流产之后会发展出不同程度的心理症状:恐惧,抑郁,自 杀倾向。
因为流 产对女性造成的身心伤害比较大，身体上的伤害可以好好调 理，而心理上的伤害也是不容忽视的，人 流后体内激 素水平变化很大。怀孕期间，女性荷 尔 蒙雌性激雪并口孕激 素比平时增长了近101音，1天内迅速降低到怀孕前，孕激 素的大幅下降。产妇本人不适应也是对产生抑郁情绪有着很大影响。流后要保持情绪的稳定，不要让自己陷入不 良的情绪中，以免发生产后抑郁等问题
PWRH营养预防产后抑郁、调整自身的状态，调 理身体各方面指数恢复到正常。使身体孕激 素产激 素快速恢复平衡状态。使自己的大脑意识不断提升。
作为一个女人，你一定要爱自己，如果你自己都不爱惜你的身体，那么就没有人会在意你，人流很伤身体，有些错误人流产后吃什么鱼补身体，月 子 病终生携带率一直都是个国排行老大，这难道不值得我们深思吗？在现实生活中月 子 病的中国女性比国外高很多。可见专用营养比坐月子更实用。中国产后恢复，肉汤和七七八八的粥也都是发胖的源头。我们都有享受性的权利，可是一旦发生了意外，受伤害的只有女性，身体是健康的本钱，保护好自己，从术后护理做起。
流产后吃什么鱼补身体，流产后的女性身体虚弱要注意饮食调补，要多吃一些有营养又易消化的食物。对于爱吃鱼的女性来说，鱼肉鱼汤就是不错的选择。那么，流产后吃什么鱼补身体呢？流产对女性身体的伤害不亚于正常生产，同样需要坐月子，调养身体。在小月子期间，可以吃的鱼类是很多的，比如草鱼、鲤鱼、鲫鱼、鲈鱼、财鱼、三文鱼、带鱼等等都有助于人流后恢复身体。
PWRH营养可增加体内雌激 素、改 善子 宫血流情况，促 进子 宫腺体及血管增生，通过增加子 宫内膜雌、孕激 素受体数量等途径来改 善子 宫内膜、女性生殖系统以及流产后身体虚弱问题。
流产后吃鱼的好处：
人工流产后女性的身体比较虚弱，需要全 面的补充营养，饮食要注意合理多样化，可以吃鱼，鱼营养丰富，而且易于消化，对帮助身体恢复非常有好处。因为鱼含有大量的动物蛋白质和矿物质，还有多种维生素，能及时的补充女性身体流失的营养。另外有些女性流产后会出现贫血，吃鱼可以增加营养，补充血液和矿物质，帮助身体尽快恢复。对于流后气血亏空的人来说，身体虚弱，无法全 面吸收食物的营养，导致虚不受补。而且血液匮乏跟不上气的运行，反而让人更加虚弱！
法国PWRH营养中的38项黄金配比营养成分能影响造血系统，促 进造血机能。可以帮助血液中的红血球正常运作；直接影响成熟红血球的功能；含有制造血红蛋白的基本微量元素，加速红细胞生长，促使血量充沛。通畅血液运输使其良性循环。
流产后为什么容易不孕？
急慢性盆腔炎是人工流产术后继发不孕的主要原因。
◆在实施人工流产的过程中容易导致患者的子 宫内膜损伤，宫颈黏液栓因此而消失，患者的机体免 疫功能下降，容易引起细 菌感 染，进而导致宫内感 染的发生。
◆流产手 术处理不当首先会使患者的子 宫内膜及输卵管黏膜受损，由于子 宫以及输卵管的血供较为丰富，炎症很容易在这两个地方扩散，使患者子 宫以及输卵管水肿、充血、粘连、梗阻而导致排卵功能障碍，终导致不孕。
◆此外，子 宫内膜受损还容易导致细 菌上行感 染，引发急、慢性盆腔炎，使患者正常盆腔环境受到干扰，患者子 宫以及输卵管功能丧失或者出现紊乱，终导致受孕不成功。
法国PWRH营养通过血液、细胞滋养到女性生殖系统及全身病灶，通过非药 物和手 术的方法，预防了妇科疾 病的发生，同时也提升了流产后健康再孕的机率！
流产易损伤子 宫内膜：
尤其是反复做人流，吸刮时最 容易损伤子 宫内膜内膜就失去了修 复能力。另外，子 宫内膜基底层损伤后导致子 宫腔没有内膜覆盖，伴有周围纤维组织增生和粘连形成。因人流而导致子 宫穿孔的不乏其例，在子 宫内膜与子 宫基底层之间的正常组 织被破坏以后，子 宫内膜很容易向基底层组织生长，形成子 宫肌瘤，导致月经过多、不孕、腹 痛等症。
PWRH 生殖修 复因子修 复人工流产受损的子 宫内膜
当子 宫内膜受到人工流 产、感 染等多种因素的影 响，子 宫内膜干 细 胞数量不足，再 生增殖分化、分泌等功能受损 ，干 细 胞主要存在于子 宫内膜基底层、影响子 宫内膜的再 生及自我修 复，轻者子 宫内膜变薄，重者可导致不同程度的宫腔粘 连，引发育龄期妇女月经量减少甚至闭经、子 宫内膜容 受性降低，影响胚胎着床，子 宫内膜就像盐碱化的土壤一样寸草难生。
研究人员称PWRH生殖修 复因子 调节线粒体可以曾强干细 胞的能力，它能够分化分化多数量干 细 胞和分泌血管生 长因 子，因此在创伤内膜中具有广阔的应用前景。研究人员施用于大鼠创伤模型评价其对于创伤修 复内膜的效果。
子 宫内膜损伤变薄的雌鼠模型中，随后发现移植组大鼠子 宫内膜厚度显著增加，内膜腺体及毛 细血 管结构较完整，促炎细 胞因子 水平下调， 等抗 炎细 胞因子水平上调，白血病抑 制因子、细 胞角蛋白及波形蛋白等子 宫内膜容受性相关蛋白的表达均明显上调。近期一项临床队列研究显示经过PWRH生殖修 复因子 患者的子 宫内膜曾厚，内膜血管再 生，说明能促 进子 宫内膜的损伤修 复。
流产后放松心情，远离忧郁症：
根据2006年的一份心理调查显示有二分之一的女性在人工流产之后会发展出不同程度的心理症状:恐惧,抑郁,自 杀倾向。
因为流 产对女性造成的身心伤害比较大，身体上的伤害可以好好调 理，而心理上的伤害也是不容忽视的，人 流后体内激 素水平变化很大。怀孕期间，女性荷 尔 蒙雌性激雪并口孕激 素比平时增长了近101音，1天内迅速降低到怀孕前，孕激 素的大幅下降。产妇本人不适应也是对产生抑郁情绪有着很大影响。流后要保持情绪的稳定，不要让自己陷入不 良的情绪中，以免发生产后抑郁等问题
PWRH营养预防产后抑郁、调整自身的状态，调 理身体各方面指数恢复到正常。使身体孕激 素产激 素快速恢复平衡状态。使自己的大脑意识不断提升。
作为一个女人，你一定要爱自己，如果你自己都不爱惜你的身体，那么就没有人会在意你，人流很伤身体，有些错误人流产后吃什么鱼补身体，月 子 病终生携带率一直都是个国排行老大，这难道不值得我们深思吗？在现实生活中月 子 病的中国女性比国外高很多。可见专用营养比坐月子更实用。中国产后恢复，肉汤和七七八八的粥也都是发胖的源头。我们都有享受性的权利，可是一旦发生了意外，受伤害的只有女性，身体是健康的本钱，保护好自己，从术后护理做起。
#【快意天南】王良中国画选辑#
家园情怀，木棉风骨
——谈王良先生的绘画艺术
作者：王进玉（著名美术评论家）
一位成功的画家，务必要具备这么几个因素：有先天的艺术禀赋，有聪敏的灵感休悟，有精湛的笔墨语言，有饱满的思想情怀。当然，还有其他若干因素，比如崇高的人格修养、深厚的文化积淀、成熟的市场运作等等。
而文化积淀的涵养并非一朝一夕可以达到的，成熟的市场运作也并非三天五天就能完成的。它们都需要一个漫长的过程。这里我想重点突出的是作为一位艺术家的思想情怀，以及其作品所呈现出的独特风貌。从所周知，这两方面的成熟表达均是在画家本人能够娴熟自如的掌握笔墨、技法之后所产生的。倘若基本功不过关，那么思想情怀便难以抒发，独特面貌便难以呈现。即使抒发也是不酣畅，即使呈现也是不可观的。
以上是我仔细品读画家王良先生的作品后有感而发的。他的作品给我的总体感受是；在深沉的家园情怀里，用精妙的笔墨绘制着最能代表故乡情韵的事与物，用饱满的构图来发泄积聚于内心的深切情感，用绚丽的色彩来点染生活中的无限美好。那些勤劳朴实的人们，顽皮可爱的孩童、悠然自在的家禽、特别是安谧恬静的山水、高达挺拔的木棉。在他的笔下都是那么的亲近，那么的富有美感和散发诗意。
王良先生是海南人，1964年出生于黎族“三月三”发源地东方市东河镇。此地有大片的木棉树生长，每每春节前后，春在田野红遍了木棉花，甚是惹人喜爱。王良先生便是被这一抹抹的火红彻底感染了、打动了、陶醉了，下定决心拿起手中的画笔来表达对木棉的眷恋之情。当然，他眷恋的还有他的家乡，他家乡的父老乡亲，他家乡的风土人情，他家乡的山山水水。而木棉只是他尤善描绘的景象之一罢了，他要借助木棉这一“英雄”的形象来深刻表达家乡人民的伟岸风骨。因为木棉树是高达挺拔的，木棉花是火红热烈的，家乡的人民也同样具有诸多优点，他们淳朴，他们厚德，他们勤劳，他们好客……..“深情眷恋着这片土地，投放太多太稠的情感，印络无数的心路的足迹，获取自己想要的艺术养份好多、好沉。”这是几年前他曾经在一篇文章里写下的一段话，今天读来，浓情依旧。
是的，展开其画作，迎面扑来的是一股异常纯粹洁净的田园气息。但就这股气息，便足以沁人心脾。我想，这就是古人所强调的意境、格调或者神采吧。意境深远、格调高雅、神采飞扬的作品，都有着不同凡响的气息，都有沁人心脾的能量。无疑，在王良先生的作品里，便使人真切感受到了这一点。
此外，单从绘画的本体上来讲，他不但注重在选材的内容上准确反应可观现实，富有思想性和引导性还会在表达形式上，在构图、赋彩，以及笔墨技法等方面也做到了一定的创新。他会根据不同的主题、题材、内容等的需要，有意识的创新出新的技法，以此为传统的表现手段输入新的血液。在他的几乎每一副画作里，我们会发现他总会将花鸟、山水、人物等相结合，将工笔于写意相结合，将重彩于泼墨相结合，将白描于点染相结合，而且并无牵强造作之感，却有和谐丰美之妙。
举凡熟悉美术史的人都知道，将花鸟、山水，甚至人物相结合的表现方法，前代画家们曾经运用过，宋元以来的花鸟画大家，如马远、王渊、戴进、吕纪、林良等人，在构图中经常以坡石、水口、远峰、近岸来衬托花鸟等。将工笔和写意相结合的表现手法，前人也出现过。远在五代、北宋时，花鸟画就出现了勾填法和勾勒法。及至明季周之冕，又以徐熙没骨法与勾勒法相结合，创造了勾花点叶派这一新形式。现代大家齐白石，用极工细的草虫配以大写意花夲等，都是极为出色的范例。至于将重彩与泼墨相结合，将白描与点染相结合，前人似乎也均有之，但在一副作品中，融几大门类、多种表现手法于一炉的情形却不多见。而能将此处理好，更非易事。没有比较全面且扎实的绘画功底，几乎是做不到的。王良先生能够如此出色的做到，可见其水平的非同寻常了。
另外，其作品的构图也有着与众不同的地方。众所周知，绘画的构图是创作成功的关键。在创作过程中，如果只在造型准确上下功夫，或者只专注于笔墨技巧，而放松了对构思布局、主题思想的认真研究与安排，虽费尽心机，也终究得不到满意的效果。通观王良先生所有创作的作品，我们不难发现，其构图的饱满俨然成为了他的一大特色。他似乎极为珍惜每一块画纸空间，生怕被大片的留白给吞噬掉，所以他极力扩展和增加整个画面的表达意象，但奇怪的是，这并没有造成画面的相拥挤感与混乱感，相反，更添了别样的精致，以及特殊的感官，当然这要归功于他自身所具备的不凡的构图能力。
再说说他的笔墨。毋庸置疑，中国画自古重视笔墨，在笔墨的运用上积累了大量的、丰富的经验，所谓唐人用笔，宋人用墨，元代以后变化无穷之说。王良先生很清醒地认识到这一点，因此在他的作品里，可看到其运用多种方法，以力求得到多种多样的效果。其笔力或雄强，或柔和，或痛快，或舒展；其墨色或浑厚，或淡雅，或生气，或恬静。做到如此，无不反映出画家高超的笔墨驾驭能力。
我曾对南方画风做过一个比较系统的分析。个人认为，南方的画派较多，因此表现形式也便多种多样，同时受西画的影响也较为明显，探索作品很多，主要表现在画理、笔墨、以及视觉感官上。而在王良先生的作品里，我既看到了自然良好的创新，又感受到了其对传统的执着坚守，无疑如今的塔已俨然成为南方画家群体，特别是海南画家部落的一个典型和代表，很值得关注和期盼。
最后，衷心祝愿他的艺术之路越走越远。
家园情怀，木棉风骨
——谈王良先生的绘画艺术
作者：王进玉（著名美术评论家）
一位成功的画家，务必要具备这么几个因素：有先天的艺术禀赋，有聪敏的灵感休悟，有精湛的笔墨语言，有饱满的思想情怀。当然，还有其他若干因素，比如崇高的人格修养、深厚的文化积淀、成熟的市场运作等等。
而文化积淀的涵养并非一朝一夕可以达到的，成熟的市场运作也并非三天五天就能完成的。它们都需要一个漫长的过程。这里我想重点突出的是作为一位艺术家的思想情怀，以及其作品所呈现出的独特风貌。从所周知，这两方面的成熟表达均是在画家本人能够娴熟自如的掌握笔墨、技法之后所产生的。倘若基本功不过关，那么思想情怀便难以抒发，独特面貌便难以呈现。即使抒发也是不酣畅，即使呈现也是不可观的。
以上是我仔细品读画家王良先生的作品后有感而发的。他的作品给我的总体感受是；在深沉的家园情怀里，用精妙的笔墨绘制着最能代表故乡情韵的事与物，用饱满的构图来发泄积聚于内心的深切情感，用绚丽的色彩来点染生活中的无限美好。那些勤劳朴实的人们，顽皮可爱的孩童、悠然自在的家禽、特别是安谧恬静的山水、高达挺拔的木棉。在他的笔下都是那么的亲近，那么的富有美感和散发诗意。
王良先生是海南人，1964年出生于黎族“三月三”发源地东方市东河镇。此地有大片的木棉树生长，每每春节前后，春在田野红遍了木棉花，甚是惹人喜爱。王良先生便是被这一抹抹的火红彻底感染了、打动了、陶醉了，下定决心拿起手中的画笔来表达对木棉的眷恋之情。当然，他眷恋的还有他的家乡，他家乡的父老乡亲，他家乡的风土人情，他家乡的山山水水。而木棉只是他尤善描绘的景象之一罢了，他要借助木棉这一“英雄”的形象来深刻表达家乡人民的伟岸风骨。因为木棉树是高达挺拔的，木棉花是火红热烈的，家乡的人民也同样具有诸多优点，他们淳朴，他们厚德，他们勤劳，他们好客……..“深情眷恋着这片土地，投放太多太稠的情感，印络无数的心路的足迹，获取自己想要的艺术养份好多、好沉。”这是几年前他曾经在一篇文章里写下的一段话，今天读来，浓情依旧。
是的，展开其画作，迎面扑来的是一股异常纯粹洁净的田园气息。但就这股气息，便足以沁人心脾。我想，这就是古人所强调的意境、格调或者神采吧。意境深远、格调高雅、神采飞扬的作品，都有着不同凡响的气息，都有沁人心脾的能量。无疑，在王良先生的作品里，便使人真切感受到了这一点。
此外，单从绘画的本体上来讲，他不但注重在选材的内容上准确反应可观现实，富有思想性和引导性还会在表达形式上，在构图、赋彩，以及笔墨技法等方面也做到了一定的创新。他会根据不同的主题、题材、内容等的需要，有意识的创新出新的技法，以此为传统的表现手段输入新的血液。在他的几乎每一副画作里，我们会发现他总会将花鸟、山水、人物等相结合，将工笔于写意相结合，将重彩于泼墨相结合，将白描于点染相结合，而且并无牵强造作之感，却有和谐丰美之妙。
举凡熟悉美术史的人都知道，将花鸟、山水，甚至人物相结合的表现方法，前代画家们曾经运用过，宋元以来的花鸟画大家，如马远、王渊、戴进、吕纪、林良等人，在构图中经常以坡石、水口、远峰、近岸来衬托花鸟等。将工笔和写意相结合的表现手法，前人也出现过。远在五代、北宋时，花鸟画就出现了勾填法和勾勒法。及至明季周之冕，又以徐熙没骨法与勾勒法相结合，创造了勾花点叶派这一新形式。现代大家齐白石，用极工细的草虫配以大写意花夲等，都是极为出色的范例。至于将重彩与泼墨相结合，将白描与点染相结合，前人似乎也均有之，但在一副作品中，融几大门类、多种表现手法于一炉的情形却不多见。而能将此处理好，更非易事。没有比较全面且扎实的绘画功底，几乎是做不到的。王良先生能够如此出色的做到，可见其水平的非同寻常了。
另外，其作品的构图也有着与众不同的地方。众所周知，绘画的构图是创作成功的关键。在创作过程中，如果只在造型准确上下功夫，或者只专注于笔墨技巧，而放松了对构思布局、主题思想的认真研究与安排，虽费尽心机，也终究得不到满意的效果。通观王良先生所有创作的作品，我们不难发现，其构图的饱满俨然成为了他的一大特色。他似乎极为珍惜每一块画纸空间，生怕被大片的留白给吞噬掉，所以他极力扩展和增加整个画面的表达意象，但奇怪的是，这并没有造成画面的相拥挤感与混乱感，相反，更添了别样的精致，以及特殊的感官，当然这要归功于他自身所具备的不凡的构图能力。
再说说他的笔墨。毋庸置疑，中国画自古重视笔墨，在笔墨的运用上积累了大量的、丰富的经验，所谓唐人用笔，宋人用墨，元代以后变化无穷之说。王良先生很清醒地认识到这一点，因此在他的作品里，可看到其运用多种方法，以力求得到多种多样的效果。其笔力或雄强，或柔和，或痛快，或舒展；其墨色或浑厚，或淡雅，或生气，或恬静。做到如此，无不反映出画家高超的笔墨驾驭能力。
我曾对南方画风做过一个比较系统的分析。个人认为，南方的画派较多，因此表现形式也便多种多样，同时受西画的影响也较为明显，探索作品很多，主要表现在画理、笔墨、以及视觉感官上。而在王良先生的作品里，我既看到了自然良好的创新，又感受到了其对传统的执着坚守，无疑如今的塔已俨然成为南方画家群体，特别是海南画家部落的一个典型和代表，很值得关注和期盼。
最后，衷心祝愿他的艺术之路越走越远。
111【经文】通诸法性。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】通（1）诸法（2）性（3）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己三德用无方>庚二广叹>辛二依佛法修>壬二利他>癸二利他德>子一、智正觉自在行
〖注解〗
（1）通：懂得，彻底明了。通晓；精通。
（2）诸法：梵语sarva-dharmah!。又作万法。现代语称之为存在、一切现象等。其义有二：(一)指一切有为、无为等万法，而与特指有为法之‘诸行’含义不同；此系较为广义之用法。(二)指一切现象界之诸法，包含心、色上之一切万法，然如‘涅槃’等无为法则不包含在内。［般若波罗蜜多心经、理趣经、俱舍论卷六］
（3）法性：梵语dharmata，巴利语dhammata。指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。又作真如法性、真法性、真性。又为真如之异称。法性乃万法之本，故又作法本。大智度论卷三十二即以一切法之总相、别相同归于法性，谓诸法有各各相（即现象之差别相）与实相。所谓各各相，例如蜡炙火溶，顿失以前之相，以其为不固定者，故分别求之而不可得；不可得故空（无自性），即说空为诸法之实相。对一切差别相而言，因其自性是空，故皆为同一，称之为‘如’。一切相同归于空，故称空为法性。又如黄石之中具有金之性质，一切世间法中皆具涅槃之法性，故说此诸法本然之实性为法性，此与圆觉经所谓‘众生、国土同一法性’同义。释尊曾于大宝积经卷五十二开示诸法实性之义，谓法性无有变异，无有增益，无作无不作；复于一切处通照平等，于诸平等中善住平等，不平等中善住平等，于诸平等不平等中妙善平等；又谓法性无有分别，无有所缘，于一切法能证得究竟体相。故若有依趣法性者，则诸法性无不依趣。一般对法性与如来藏加以区别，即广指一切法之实相为法性，然亦有主张法性与如来藏同义之说。如大般若经卷五六九法性品说如来之法性与大乘止观法门卷一等即属此说。
〖解释〗一切法的自体叫法性，或者本性。这些桌椅板凳、山河大地、男女老少这一切的相，它没有自体，它要有自体就是实法了。就像梦境里变出的种种相，它是没有自体的。由于这是心变的，所以就是以心为体。
《起信论义记》里说：“法性者，明真体普遍义，它是一切法的本性。”离开本性是没有任何法的，如果一个法有它自己的体，那它就独立在本性之外，所以诸法并没有自体。比如身体有没有自体？身体是不是本性之外独立存在的法？实际上离开了本性，身体上的眼耳鼻舌、心肝脾胃等没有一个能够独立运行。
我们迷了不知道，认为有个心外的东西。其实，本性一旦消失，全法界的一切法一刹那间就什么都没有了。这些实际是本性随缘现起的相，所以它怎么可能有自体呢？原先根本没有“它”，本性随着因缘就变出“它”来，当然“它”没有自体。所以说诸法无自体，实际上本性也就是体，就是万法的本源。
所以华严宗就讲到“不变”和“随缘”两种义，就是指这个真心上，同时有不变和随缘两种义。惯用的比喻是金子和金器，金子随着打造的因缘，制造成金盆、金碗、金耳环、金项链，金子的体随缘而变现金器的相，从差别上看，确实有百千的差别。但是不论它变成哪种相，金子的体性始终不变；虽然金子的体性始终不变，但它随着因缘又可以打造成不同的金器。又好比同样的水体，随着不同的风的因缘，会出现大波、小波、千形万状的波，这就是水的体随着风的缘而现起各种差别相。虽然变现各种差别相，但水的体是不变的。所以，不变和随缘看似矛盾，实际上是不二的（“不变”是指体不变，“随缘”是指体会随缘造出种种现象）。
真心随着染净因缘，会现起种种清净、不清净的显现，这个就叫“随缘义”。这是随什么因缘就变现什么相，虽然随缘变现不同的相，但本体是不增、不减、不垢、不净、不生、不灭的，所以叫“不变”。比如由不同的因缘会出现各种不同的心态、行为、事件，尽管如此，本体却从没有变过；虽然本体是不变的，但是它又能随缘现出不同的相，这不变和因缘并不矛盾。就像我们从无始以来轮回到今天，已经起过无数的变化，但这些都是在相上变来变去，本体是始终不变的。
所谓的因缘，一般会说迷染缘和悟净缘，其实就是由迷、悟而分成两段。迷里面还可以分成善、恶、高、低等等，总的就抓住迷、悟这两个字。本性都是一样的，但是为什么受用上有天壤之别呢？就是一个迷了，就随着这个迷的因缘净做迷梦、恶梦。这也是真心随着一个迷惑的因缘，就会出染污的相，也就是客尘的相、一种无而现的虚妄的相，这个缘起上会出现无量无边的六道轮回。然后随着觉悟的清净的缘，就是明悟了自己的本性，就由这清净的缘而显现四圣法界。它的作用能净除错乱，所以本有的清净就会显发。总之，就要知道，染净万法的本源、它的本体，就是指的这个真心。
“法性”，又名实相、真如、法界、涅槃、实际等。“性”者体也。一切法之自体，名为法性。如《起信论义记》曰：“法性者，明此真体普遍义。------通与一切法为性。”又《唯识述记》曰：“性者体也。一切法体，故名法性。”又《大乘义章一》曰：“法之体性，故云法性。”故知法性乃万法之体，在染在净，在有情数，在无情数，其性无有改变，故名法性。又法性即是真如。亦即实相。《嘉祥法华疏五》曰：“法性即是实相，三乘得道，莫不由之。”又《止观一》曰：“法性名为实相。尚非二乘境界，何况凡夫。”华严宗谓真如有不变与随缘二义。以随缘义，变造一切诸法，故称真如为法性；又以不变故，虽随缘变造染净、有情与无情种种万法，而真如不改不变。例如水变为波，而不变失水之性。法性真如，纯善无染，唯以缘有染净，而所变之法有染净之别。又《会疏》曰：“菩萨有二种智，能为一切修行本。何者为二：一谓如理智，能照诸法本性，不一不异，不生不灭，是名通诸法性。二谓如量智，能照众生殊相，迷悟凡圣各异，是名达众生相。”故“通诸法性”是根本智，
【直译】彻底明了一切万法的真实体性。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。
回复【111无量寿经康僧铠译】可自动获得链接。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】通（1）诸法（2）性（3）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己三德用无方>庚二广叹>辛二依佛法修>壬二利他>癸二利他德>子一、智正觉自在行
〖注解〗
（1）通：懂得，彻底明了。通晓；精通。
（2）诸法：梵语sarva-dharmah!。又作万法。现代语称之为存在、一切现象等。其义有二：(一)指一切有为、无为等万法，而与特指有为法之‘诸行’含义不同；此系较为广义之用法。(二)指一切现象界之诸法，包含心、色上之一切万法，然如‘涅槃’等无为法则不包含在内。［般若波罗蜜多心经、理趣经、俱舍论卷六］
（3）法性：梵语dharmata，巴利语dhammata。指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。又作真如法性、真法性、真性。又为真如之异称。法性乃万法之本，故又作法本。大智度论卷三十二即以一切法之总相、别相同归于法性，谓诸法有各各相（即现象之差别相）与实相。所谓各各相，例如蜡炙火溶，顿失以前之相，以其为不固定者，故分别求之而不可得；不可得故空（无自性），即说空为诸法之实相。对一切差别相而言，因其自性是空，故皆为同一，称之为‘如’。一切相同归于空，故称空为法性。又如黄石之中具有金之性质，一切世间法中皆具涅槃之法性，故说此诸法本然之实性为法性，此与圆觉经所谓‘众生、国土同一法性’同义。释尊曾于大宝积经卷五十二开示诸法实性之义，谓法性无有变异，无有增益，无作无不作；复于一切处通照平等，于诸平等中善住平等，不平等中善住平等，于诸平等不平等中妙善平等；又谓法性无有分别，无有所缘，于一切法能证得究竟体相。故若有依趣法性者，则诸法性无不依趣。一般对法性与如来藏加以区别，即广指一切法之实相为法性，然亦有主张法性与如来藏同义之说。如大般若经卷五六九法性品说如来之法性与大乘止观法门卷一等即属此说。
〖解释〗一切法的自体叫法性，或者本性。这些桌椅板凳、山河大地、男女老少这一切的相，它没有自体，它要有自体就是实法了。就像梦境里变出的种种相，它是没有自体的。由于这是心变的，所以就是以心为体。
《起信论义记》里说：“法性者，明真体普遍义，它是一切法的本性。”离开本性是没有任何法的，如果一个法有它自己的体，那它就独立在本性之外，所以诸法并没有自体。比如身体有没有自体？身体是不是本性之外独立存在的法？实际上离开了本性，身体上的眼耳鼻舌、心肝脾胃等没有一个能够独立运行。
我们迷了不知道，认为有个心外的东西。其实，本性一旦消失，全法界的一切法一刹那间就什么都没有了。这些实际是本性随缘现起的相，所以它怎么可能有自体呢？原先根本没有“它”，本性随着因缘就变出“它”来，当然“它”没有自体。所以说诸法无自体，实际上本性也就是体，就是万法的本源。
所以华严宗就讲到“不变”和“随缘”两种义，就是指这个真心上，同时有不变和随缘两种义。惯用的比喻是金子和金器，金子随着打造的因缘，制造成金盆、金碗、金耳环、金项链，金子的体随缘而变现金器的相，从差别上看，确实有百千的差别。但是不论它变成哪种相，金子的体性始终不变；虽然金子的体性始终不变，但它随着因缘又可以打造成不同的金器。又好比同样的水体，随着不同的风的因缘，会出现大波、小波、千形万状的波，这就是水的体随着风的缘而现起各种差别相。虽然变现各种差别相，但水的体是不变的。所以，不变和随缘看似矛盾，实际上是不二的（“不变”是指体不变，“随缘”是指体会随缘造出种种现象）。
真心随着染净因缘，会现起种种清净、不清净的显现，这个就叫“随缘义”。这是随什么因缘就变现什么相，虽然随缘变现不同的相，但本体是不增、不减、不垢、不净、不生、不灭的，所以叫“不变”。比如由不同的因缘会出现各种不同的心态、行为、事件，尽管如此，本体却从没有变过；虽然本体是不变的，但是它又能随缘现出不同的相，这不变和因缘并不矛盾。就像我们从无始以来轮回到今天，已经起过无数的变化，但这些都是在相上变来变去，本体是始终不变的。
所谓的因缘，一般会说迷染缘和悟净缘，其实就是由迷、悟而分成两段。迷里面还可以分成善、恶、高、低等等，总的就抓住迷、悟这两个字。本性都是一样的，但是为什么受用上有天壤之别呢？就是一个迷了，就随着这个迷的因缘净做迷梦、恶梦。这也是真心随着一个迷惑的因缘，就会出染污的相，也就是客尘的相、一种无而现的虚妄的相，这个缘起上会出现无量无边的六道轮回。然后随着觉悟的清净的缘，就是明悟了自己的本性，就由这清净的缘而显现四圣法界。它的作用能净除错乱，所以本有的清净就会显发。总之，就要知道，染净万法的本源、它的本体，就是指的这个真心。
“法性”，又名实相、真如、法界、涅槃、实际等。“性”者体也。一切法之自体，名为法性。如《起信论义记》曰：“法性者，明此真体普遍义。------通与一切法为性。”又《唯识述记》曰：“性者体也。一切法体，故名法性。”又《大乘义章一》曰：“法之体性，故云法性。”故知法性乃万法之体，在染在净，在有情数，在无情数，其性无有改变，故名法性。又法性即是真如。亦即实相。《嘉祥法华疏五》曰：“法性即是实相，三乘得道，莫不由之。”又《止观一》曰：“法性名为实相。尚非二乘境界，何况凡夫。”华严宗谓真如有不变与随缘二义。以随缘义，变造一切诸法，故称真如为法性；又以不变故，虽随缘变造染净、有情与无情种种万法，而真如不改不变。例如水变为波，而不变失水之性。法性真如，纯善无染，唯以缘有染净，而所变之法有染净之别。又《会疏》曰：“菩萨有二种智，能为一切修行本。何者为二：一谓如理智，能照诸法本性，不一不异，不生不灭，是名通诸法性。二谓如量智，能照众生殊相，迷悟凡圣各异，是名达众生相。”故“通诸法性”是根本智，
【直译】彻底明了一切万法的真实体性。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。
回复【111无量寿经康僧铠译】可自动获得链接。
✋热门推荐