《阿弥陀经》指一个方位，立一个形相，叫“指方立相”，这是净土法门非常重要的概念。“方”是特指极乐世界在西方；“相”是形相，西方极乐世界教主阿弥陀佛有三十二相、八十种好，阿弥陀佛成就的环境无有众苦，但受诸乐，黄金为地，有七宝池、八功德水，七重行树、七重罗网，这是有非常明确形相的极乐国土。如果想往生西方，却天天念《药师经》或其他经，那就是方、相不对。

通途法门如《金刚经》则讲破相，不讲方向，主张无方无相，所谓“无始终、无内外”。以此而推，假如极乐世界哪里都是，无处不在，那我们听了之后到底要去哪儿？净土法门正是说给凡夫不是圣人的，凡夫没有那么高的智慧，理解不了破相，也做不到破相，所以，一定要指一个明确的方向。[合十] [勾引][玫瑰]

万劫往来六道间，地狱天堂受苦甘。生男做女手上土，披毛带角骨如山。受饥饿鬼脖如线，地狱火猛烧心肝。此生不求生净土，再入六道心胆寒！生死茫茫苦海边，弥陀撑着度人船。净念弥陀三业净，心想身礼口持名。善业增长恶不生，戒定慧在佛号中。

此个人身，最为难得，最易打失。一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重。七佛已来，犹为蚁子。八万劫后，未脱鸽身。畜道时长已极，鬼狱时长尤倍。久经长劫，何了何休，万苦交煎，无归无救。每一言之，衣毛卓竖，时一念及，五内如焚。是故即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。然我有生死，我求出离，而一切众生皆在生死，皆应出离。--《彻悟禅师语录》

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】《佛说无量寿经》云：其佛本愿力， 闻名欲往生，皆悉到彼国， 自致不退转。

此段经文透显佛光摄取念佛众生之法界奥秘，甚奇甚特，非思量分别所能知。导祖为帮助我等深解净土如是深义，特施设一问答，予以深入讨论。
问曰：净业行人具足修持定善与散善众行，只要能将此修定散二行功德回向，皆得往生西方。何以在此处特别标显阿弥陀佛光明普照，唯有对念佛行人摄取不舍，这里有何深意呢？
答曰：念佛行人被阿弥陀佛光明所摄之缘由，有亲缘、近缘、增上缘之三重法义。兹分述如下：
一者明亲缘（行者与阿弥陀佛之亲密关系）。众生发心修持净土法门，口业常称念佛名，阿弥陀佛即能闻之；身业常恭敬礼佛，阿弥陀佛即能见之；意业常忆念佛，阿弥陀佛即能知之（佛有天耳通、天眼通、他心智通故）。众生如子忆念阿弥陀佛时，阿弥陀佛亦如慈母般地忆念众生，念佛行人与阿弥陀佛身口意三业不相舍离，故名亲缘。
二者明近缘（亲近其身之缘）。念佛行人愿见阿弥陀佛，阿弥陀佛即随应行人之念想，显现在行人眼前。此由二种缘由所致。一则此乃生佛感应道交之神妙。行人以至诚念佛，发愿见佛为能感，阿弥陀佛以其大誓愿威神功德力为所应。二则内外因缘和合故，即得见阿弥陀佛。诚如《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》所云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”
三者明增上缘（意谓以强胜之势力，助成他法生起成就）。念佛行人称念阿弥陀佛名号，即除多劫罪业（《观经》云：至心称念一声阿弥陀佛名号，能消八十亿劫生死重罪），命欲终时，阿弥陀佛与观音势至等西方圣众，法尔自然地前来迎接行人安稳往生净土，行人无始劫以来的诸多邪行罪业，不能构成往生的障碍，此乃阿弥陀佛加持行人带业往生之威神愿力所致，故名增上缘。