他在极乐世界的时候还遇到一个原籍福建莆田涵江哆头村人，名叫林道一，还托法师向他在世的家人报平安。那法师返回人间后，还把这件事给办了，也找到他的家人。其实，这真是佛菩萨送给人类的礼物，经由宽净法师实录的《西方极乐世界游记》，让人们知道极乐世界是真实存在的，是幸福无比的，是应该大家努力争取前往。
其实宇宙中并不是只有一个阿弥陀佛的极乐世界，还有琉璃世界，还有十万亿严净佛土，十万亿之多，每一处都是幸福的不得了，美好的不得了的佛土世界。所以，如法的修学修行，就能够得到这样子美好幸福的善果『问答：真有极乐世界吗？西方极乐世界是什么样的？』https://t.cn/A6abqUcS『问答：真有极乐世界吗？西方极乐世界是什么样的？』https://t.cn/A6abqUcS
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其实宇宙中并不是只有一个阿弥陀佛的极乐世界，还有琉璃世界，还有十万亿严净佛土，十万亿之多，每一处都是幸福的不得了，美好的不得了的佛土世界。所以，如法的修学修行，就能够得到这样子美好幸福的善果『问答：真有极乐世界吗？西方极乐世界是什么样的？』https://t.cn/A6abqUcS『问答：真有极乐世界吗？西方极乐世界是什么样的？』https://t.cn/A6abqUcS
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《法华经》云：“若有百千亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”又云：“设入大火，火不能烧，设入大水，水不能漂，以是因缘，名观世音。”观世音菩萨和大势至菩萨一样是西方极乐世界阿弥陀佛座下的上首，《大悲经》谓此菩萨在久远劫前已成佛，名正法明如来，因大悲心切故现菩萨身，将来继承弥陀之后在极乐世界成佛，号普光功德山如来。
一、次第解六结
“初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。”
此段即是说明以耳根入闻性而证得圆通的修证过程，“初于闻中，入流亡所”即是以闻性作为入手之处，以“入流”作为修正圆通的总诀，不断销除修证进阶中各种能所对待，随工夫之深入，次第解除六结。
1、 解动结：
“初于闻中。入流亡所。”
“闻中”不同于肉耳浮尘之生灭色法，不同于耳识现量之生灭心法，亦不同于意识比量之生灭心法。闻中乃闻性义，非对待之生灭法，声尘有生灭，而闻性不生不灭，此正是佛陀破生灭识心后，十番显见的见性，亦是如来会四科、七大所显如来藏的藏性，此性圆湛清净，不生不灭，依此不生不灭的本觉妙理之性作为本修之因，即可发始觉妙观之智，能观的观智，以能闻音声之闻性作为所观境，即是自已照自己，自己证自己。
“入流”是对出流而言，自己觉照自己，故外不随声尘流转，内不随妄识分别，此即是入流。入流是工夫，闻中是根本，自始至终以耳根闻性为根本所缘，闻性所起之智为能观智，该智由闻性而起，又反闻闻性，故此闻性之智不外泄，此是入流，所有声尘，不期亡而亡，此是亡所。入流是合觉，亡所是背尘，背尘合觉即是本经妙修行路。亡所是初步工夫，亡所并不是要销灭声尘，而是以入流的思慧产生相当定力，以此定力证得离尘的工夫，心能离尘是开显佛性的第一步，此是解声尘之动结。
2、 解静结：
“所入既寂。动静二相。了然不生。”
“所”是上文中的亡所，“入”是继续作入流的工夫，“寂”非静境，而是动静二尘俱寂之境，故后两句“动静二相，了然不生”是对此寂的诠释。初解动结之后，静相犹存，故须进一步作入流工夫，使得观行加深，定慧力增强，在了达动静二相，缘生无性，当体即空后，不但动相不生，静相亦亡，此是解声尘之静结。明暗动静等十二有为相，及吾人内之五根皆属于色阴，故解声尘之动静二结即是除色阴之执。
3、 解根结：
“如是渐增。闻所闻尽。”
“如是”是承上观行之力，随着入流工夫的继续，观力也渐渐增长广大。“闻”是能闻之根，“所闻”是动静声尘，前者已解动静二相之尘，但此能闻之根，乃聚闻于耳，结滞为根的根也是结，亦要解除，故曰“闻所闻尽”，根结若解，无有能受与所受，则除受阴之执。受乃领纳义，见闻觉知等六根，皆属受阴，若闻所闻尽，则见所见尽，嗅所嗅尽，尝所尝尽，觉所觉尽，知所知尽，此之谓“一根既返元，六根成解脱。”
4、 解觉结：
“尽闻不住。觉所觉空。”
“尽闻”是承上能闻与所闻俱尽，根尘双泯之境，此境是根尘迥脱之湛一无边之境，与此境对待的是能照之智，若住于此境此智，则仍处于二元对待中，故须继续作入流的工夫，不住于尽闻，则能觉之智与所觉之境，二俱空寂，故曰“觉所觉空”，此是解觉结，除想阴之执。粗想已灭，细想即是此智，若不舍此觉智就是吝惜此湛一无边之觉境，即是一种爱智之法爱，虽证人无我，但未得法空，今觉结已解，则知见不发，细想不生，妄不相续。
5、 解空结：
“空觉极圆。空所空灭。”
“空”即上文“觉、觉所空”之空，“觉”为能空“觉、所觉空”的空智，若住于此空智就是吝惜此空理，此属爱理之法爱，非极非圆，故要继续作入流工夫，观行进一步深入，直到“空所空灭”才算是生灭尽矣，此是解空结，除行阴之执。行以生灭迁流变化为义，若住于空智空境，此亦是住于相待的生灭中，故《金刚经》云：“应无所住而生其心”。“空所空灭”即是说，非惟所空之智境灭，能空之空亦灭，如以木钻木，火出木烧，二俱灭矣。至此，空性圆明，成法解脱，人空法空，已得俱空之境。
6、 解灭结：
“生灭既灭。寂灭现前。”
“生灭”二字含摄诸结，动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生，此最后一个灭亦要灭，方得究竟灭，此和龙树菩萨云“空亦空，毕竟空”是一个道理。若此灭结不解，恒住俱空之境，犹为圆通细障，此结若解，无法可灭，是为真灭，绝待不二，方能除识阴之执，此之谓“百尺竿头坐的人，虽然得法未为真。百尺竿头重进步，十方刹土现全身。”六结尽解后，还复本来面目。
一、次第解六结
“初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。”
此段即是说明以耳根入闻性而证得圆通的修证过程，“初于闻中，入流亡所”即是以闻性作为入手之处，以“入流”作为修正圆通的总诀，不断销除修证进阶中各种能所对待，随工夫之深入，次第解除六结。
1、 解动结：
“初于闻中。入流亡所。”
“闻中”不同于肉耳浮尘之生灭色法，不同于耳识现量之生灭心法，亦不同于意识比量之生灭心法。闻中乃闻性义，非对待之生灭法，声尘有生灭，而闻性不生不灭，此正是佛陀破生灭识心后，十番显见的见性，亦是如来会四科、七大所显如来藏的藏性，此性圆湛清净，不生不灭，依此不生不灭的本觉妙理之性作为本修之因，即可发始觉妙观之智，能观的观智，以能闻音声之闻性作为所观境，即是自已照自己，自己证自己。
“入流”是对出流而言，自己觉照自己，故外不随声尘流转，内不随妄识分别，此即是入流。入流是工夫，闻中是根本，自始至终以耳根闻性为根本所缘，闻性所起之智为能观智，该智由闻性而起，又反闻闻性，故此闻性之智不外泄，此是入流，所有声尘，不期亡而亡，此是亡所。入流是合觉，亡所是背尘，背尘合觉即是本经妙修行路。亡所是初步工夫，亡所并不是要销灭声尘，而是以入流的思慧产生相当定力，以此定力证得离尘的工夫，心能离尘是开显佛性的第一步，此是解声尘之动结。
2、 解静结：
“所入既寂。动静二相。了然不生。”
“所”是上文中的亡所，“入”是继续作入流的工夫，“寂”非静境，而是动静二尘俱寂之境，故后两句“动静二相，了然不生”是对此寂的诠释。初解动结之后，静相犹存，故须进一步作入流工夫，使得观行加深，定慧力增强，在了达动静二相，缘生无性，当体即空后，不但动相不生，静相亦亡，此是解声尘之静结。明暗动静等十二有为相，及吾人内之五根皆属于色阴，故解声尘之动静二结即是除色阴之执。
3、 解根结：
“如是渐增。闻所闻尽。”
“如是”是承上观行之力，随着入流工夫的继续，观力也渐渐增长广大。“闻”是能闻之根，“所闻”是动静声尘，前者已解动静二相之尘，但此能闻之根，乃聚闻于耳，结滞为根的根也是结，亦要解除，故曰“闻所闻尽”，根结若解，无有能受与所受，则除受阴之执。受乃领纳义，见闻觉知等六根，皆属受阴，若闻所闻尽，则见所见尽，嗅所嗅尽，尝所尝尽，觉所觉尽，知所知尽，此之谓“一根既返元，六根成解脱。”
4、 解觉结：
“尽闻不住。觉所觉空。”
“尽闻”是承上能闻与所闻俱尽，根尘双泯之境，此境是根尘迥脱之湛一无边之境，与此境对待的是能照之智，若住于此境此智，则仍处于二元对待中，故须继续作入流的工夫，不住于尽闻，则能觉之智与所觉之境，二俱空寂，故曰“觉所觉空”，此是解觉结，除想阴之执。粗想已灭，细想即是此智，若不舍此觉智就是吝惜此湛一无边之觉境，即是一种爱智之法爱，虽证人无我，但未得法空，今觉结已解，则知见不发，细想不生，妄不相续。
5、 解空结：
“空觉极圆。空所空灭。”
“空”即上文“觉、觉所空”之空，“觉”为能空“觉、所觉空”的空智，若住于此空智就是吝惜此空理，此属爱理之法爱，非极非圆，故要继续作入流工夫，观行进一步深入，直到“空所空灭”才算是生灭尽矣，此是解空结，除行阴之执。行以生灭迁流变化为义，若住于空智空境，此亦是住于相待的生灭中，故《金刚经》云：“应无所住而生其心”。“空所空灭”即是说，非惟所空之智境灭，能空之空亦灭，如以木钻木，火出木烧，二俱灭矣。至此，空性圆明，成法解脱，人空法空，已得俱空之境。
6、 解灭结：
“生灭既灭。寂灭现前。”
“生灭”二字含摄诸结，动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生，此最后一个灭亦要灭，方得究竟灭，此和龙树菩萨云“空亦空，毕竟空”是一个道理。若此灭结不解，恒住俱空之境，犹为圆通细障，此结若解，无法可灭，是为真灭，绝待不二，方能除识阴之执，此之谓“百尺竿头坐的人，虽然得法未为真。百尺竿头重进步，十方刹土现全身。”六结尽解后，还复本来面目。
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