憨山大师：
佛说修行出生死法。方便多门。唯有念佛求生净土。最为捷要。如华严法华圆妙法门。普贤妙行。究竟指归净土。如马鸣龙树。及此方永明中峰诸大祖师。皆极力主张净土一门。此之法门。乃佛无问自说。三根普被。四众齐收。非是权为下根设也。
经云。若净佛土。当净自心。惟今修行净业。必以净心为本。要净自心。第一先要戒根清净。以身三口四意三。此十恶业。乃三途苦因。今持戒之要。先须三业清净。则心自净。若身不杀不盗不淫。则身业清净。不妄言绮语两舌恶口。则口业清净。意不贪不嗔不痴。则意业清净。如此十恶永断。三业冰清。是为净心之要。
于此清净心中。厌娑婆苦。发愿往生安养。立念佛正行。然念佛必要为生死心切。先断外缘。单提一念。以一句阿弥陀佛。以为命根。念念不忘。心心不断。二六时中。行住坐卧。拈匙举箸。折旋俯仰。动静闲忙。于一切时。不愚不昧。并无异缘。如此用心。久久纯熟。乃至梦中。亦不忘失。寤寐一如。则工夫绵密。打成一片。是为得力时也。若念至一心不乱。则临命终时。净土境界现前。自然不被生死拘留。则感阿弥陀佛放光接引。此必定往生之效验也。
然一心专念。固是正行。又必资以观想。更见稳密。佛为韦提希。说十六妙观。故得一生取办今观经现存。若结净侣同修。任各志愿。于十六观中。随取一观。或单观佛。及菩萨妙相。或观净土境界。如弥陀经说莲华宝地等。随意观想。若观想分明。则二六时中。现前如在净土。坐卧经行。开眼闭眼。如在目前若此观想成就。临命终时。一念顿生。所谓生则决定生。去则实不去。此唯心净土之妙指也。
如此用心。精持戒行。则六根清净。永断恶业烦恼。则心地清净。观念相继。则妙行易成。净土真因。无外此者。若但口说念佛。求生净土。若净戒不持。烦恼不断。心地污秽。佛说是人。永不成就。是故行人。第一要持戒为基本。发愿为助因。念佛观想为正行。如是修行。若不往生。则佛堕妄语矣。
——憨山大师：《憨山老人梦游集》
佛说修行出生死法。方便多门。唯有念佛求生净土。最为捷要。如华严法华圆妙法门。普贤妙行。究竟指归净土。如马鸣龙树。及此方永明中峰诸大祖师。皆极力主张净土一门。此之法门。乃佛无问自说。三根普被。四众齐收。非是权为下根设也。
经云。若净佛土。当净自心。惟今修行净业。必以净心为本。要净自心。第一先要戒根清净。以身三口四意三。此十恶业。乃三途苦因。今持戒之要。先须三业清净。则心自净。若身不杀不盗不淫。则身业清净。不妄言绮语两舌恶口。则口业清净。意不贪不嗔不痴。则意业清净。如此十恶永断。三业冰清。是为净心之要。
于此清净心中。厌娑婆苦。发愿往生安养。立念佛正行。然念佛必要为生死心切。先断外缘。单提一念。以一句阿弥陀佛。以为命根。念念不忘。心心不断。二六时中。行住坐卧。拈匙举箸。折旋俯仰。动静闲忙。于一切时。不愚不昧。并无异缘。如此用心。久久纯熟。乃至梦中。亦不忘失。寤寐一如。则工夫绵密。打成一片。是为得力时也。若念至一心不乱。则临命终时。净土境界现前。自然不被生死拘留。则感阿弥陀佛放光接引。此必定往生之效验也。
然一心专念。固是正行。又必资以观想。更见稳密。佛为韦提希。说十六妙观。故得一生取办今观经现存。若结净侣同修。任各志愿。于十六观中。随取一观。或单观佛。及菩萨妙相。或观净土境界。如弥陀经说莲华宝地等。随意观想。若观想分明。则二六时中。现前如在净土。坐卧经行。开眼闭眼。如在目前若此观想成就。临命终时。一念顿生。所谓生则决定生。去则实不去。此唯心净土之妙指也。
如此用心。精持戒行。则六根清净。永断恶业烦恼。则心地清净。观念相继。则妙行易成。净土真因。无外此者。若但口说念佛。求生净土。若净戒不持。烦恼不断。心地污秽。佛说是人。永不成就。是故行人。第一要持戒为基本。发愿为助因。念佛观想为正行。如是修行。若不往生。则佛堕妄语矣。
——憨山大师：《憨山老人梦游集》
這個心，是成佛之因
一. 金剛心是成佛之因
受持佛戒，就是把輪迴的漏洞填補起來，就是在三界之外建立起全新的跑道，這個跑道是金剛之道、無漏之道，是不生不滅，不垢不淨，不增不減的。 進入了這個跑道，就是進入了正能量的良性循環。
如果偏離這個跑道，不秉持戒律就相當於捨棄了佛。 這樣，即使佛常住世間，對於我們來說也沒有任何意義，所以受戒、持戒就是與佛同在。 如果我們希望正法久住於世，希望善知識長久住世，那我們就要好好受持戒律。
同時，我們還要往內觀，要看自己的菩提心在不在。 如果菩提心不在了，那也相當於佛入涅槃了。 我們以發菩提心持戒的功德來供養三寶，這就是在護持正法住世，就是在供養善知識。 這樣，我們就是善知識久住人間的基礎、基石。 我們受持的戒律，不僅是我們自己的金剛寶戒，也是三寶住世的金剛地基，是善知識住世的金剛勝緣。
我們以菩提心在金剛菩提道上所做的一絲之善，勝過我們在世間所行的無量善行。 窮盡無量劫舍生命廣行布施之功德，不如一念與金剛心相應。 因為金剛心是成佛之因，是廣度一切眾生之因，是真正利益世間之因。
二. 堪破五蘊 了生脫死
金剛心是“寂而常照，照而常寂”的。 我們覺照的能力越強，寂的境界越深，那我們超越色受想行識五蘊魔的力量就越大。 如果我們能照到諸色皆空，那色魔就被我們破掉了；如果照到想蘊是空，我們就從想魔裡面解脫出來了。
我們當下就在五蘊的魔掌裡，為了救度我們，佛宣講了堪破五蘊的方法：寂而常照，照而常寂，照見五蘊皆空，度一切苦厄。 為什麼佛用“度”字呢？ 因為雖然我們目前還在生死苦海之中，但是我們能度過它，能超越它。
修行的人還有生老病死嗎？ 有，但是修行人不會被那些現象所淹沒，而是能夠照著它們，超越它們。 一個沒有修行功夫的人，生命中的病痛苦難對於他來說是那麼的真實且難以逾越；而對於具有真正修證境界的人，病來了，他會照著它，痛來了，他也能照著它。 於是，病痛悄無聲息地來了，又自然而然地走了。
從本質上來說，只要擁有了寂照的功夫，一切都是“來無所來，去無所去”的。 所以佛陀教導我們，看待事物要看其本質。
我們要遵佛教導，要了悟一切生滅、一切萬法皆因緣所生，無有自性。 而我們自己身處其中，如如不動，這就是修行。 如果這點做到了，我們就會轉煩惱為菩提，化愚昧為智慧，我們就可以渡過茫茫無盡的生死苦海。
一. 金剛心是成佛之因
受持佛戒，就是把輪迴的漏洞填補起來，就是在三界之外建立起全新的跑道，這個跑道是金剛之道、無漏之道，是不生不滅，不垢不淨，不增不減的。 進入了這個跑道，就是進入了正能量的良性循環。
如果偏離這個跑道，不秉持戒律就相當於捨棄了佛。 這樣，即使佛常住世間，對於我們來說也沒有任何意義，所以受戒、持戒就是與佛同在。 如果我們希望正法久住於世，希望善知識長久住世，那我們就要好好受持戒律。
同時，我們還要往內觀，要看自己的菩提心在不在。 如果菩提心不在了，那也相當於佛入涅槃了。 我們以發菩提心持戒的功德來供養三寶，這就是在護持正法住世，就是在供養善知識。 這樣，我們就是善知識久住人間的基礎、基石。 我們受持的戒律，不僅是我們自己的金剛寶戒，也是三寶住世的金剛地基，是善知識住世的金剛勝緣。
我們以菩提心在金剛菩提道上所做的一絲之善，勝過我們在世間所行的無量善行。 窮盡無量劫舍生命廣行布施之功德，不如一念與金剛心相應。 因為金剛心是成佛之因，是廣度一切眾生之因，是真正利益世間之因。
二. 堪破五蘊 了生脫死
金剛心是“寂而常照，照而常寂”的。 我們覺照的能力越強，寂的境界越深，那我們超越色受想行識五蘊魔的力量就越大。 如果我們能照到諸色皆空，那色魔就被我們破掉了；如果照到想蘊是空，我們就從想魔裡面解脫出來了。
我們當下就在五蘊的魔掌裡，為了救度我們，佛宣講了堪破五蘊的方法：寂而常照，照而常寂，照見五蘊皆空，度一切苦厄。 為什麼佛用“度”字呢？ 因為雖然我們目前還在生死苦海之中，但是我們能度過它，能超越它。
修行的人還有生老病死嗎？ 有，但是修行人不會被那些現象所淹沒，而是能夠照著它們，超越它們。 一個沒有修行功夫的人，生命中的病痛苦難對於他來說是那麼的真實且難以逾越；而對於具有真正修證境界的人，病來了，他會照著它，痛來了，他也能照著它。 於是，病痛悄無聲息地來了，又自然而然地走了。
從本質上來說，只要擁有了寂照的功夫，一切都是“來無所來，去無所去”的。 所以佛陀教導我們，看待事物要看其本質。
我們要遵佛教導，要了悟一切生滅、一切萬法皆因緣所生，無有自性。 而我們自己身處其中，如如不動，這就是修行。 如果這點做到了，我們就會轉煩惱為菩提，化愚昧為智慧，我們就可以渡過茫茫無盡的生死苦海。
这首诗《妈妈的心》写于老妈车祸脑手术昏迷的第一晚，当时医生说我妈有可能醒不来，即使醒来也可能会成植物人或者瘫痪之类。幸运的是老妈醒过来，从开始几乎瘫痪的状态慢慢恢复到行动自如。出院后我依然形影不离跟着，因为脑手术后老妈还不太清醒，随时想去哪里就要去哪里。奇怪的是家里所有的人她都认得到，唯独认不到我，说我是别人家的孩子[允悲]。两年后的某一天下午，我刚走进家门，哥哥开玩笑说我是别人家的孩子，怎么跑到我们家来了？老妈突然呵斥我哥说，这是我们家的雪丽呀，这么久你跑哪去了？面对老妈的质问，我又惊又喜！老妈终于完全醒来，认得到我啦！[嘻嘻]
在今天看完清定上师讲的《佛说盂兰盆经讲记》，想起了这首诗和这段往事，虽然我有把老妈照顾醒过来，但还没让她心永驻祥瑞。更没有达到书中清定上师讲的，要救无量劫以来的父母出离苦海。愿十方三宝加持弟子依止善士、听闻正法、如法修行，练就“丽”能量，转娑婆为净土！
在今天看完清定上师讲的《佛说盂兰盆经讲记》，想起了这首诗和这段往事，虽然我有把老妈照顾醒过来，但还没让她心永驻祥瑞。更没有达到书中清定上师讲的，要救无量劫以来的父母出离苦海。愿十方三宝加持弟子依止善士、听闻正法、如法修行，练就“丽”能量，转娑婆为净土！
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