所有的有情眾生都有一個追求，就是快樂，就是獲得安樂。然而，能否獲得安樂，取決於有沒有完備安樂的各種因素，但是能夠沒有錯誤的知曉正確的安樂因素，唯有遍知一切的佛陀，所以想要如各自所願的獲得快樂，就必須要遵尋佛陀所說的法道，而佛陀所宣說的一切法道，都是由祈願而生、為祈願所御、以祈願為伴，有了祈願便諸事齊備，沒有祈願則無計可施。佛陀本身的一切成就，也是依於祈願而成的，因此教導弟子們，做祈願是至為重要的。若能三門專心一意的祈願，出生結果是遲早的事情，這也是因果的緣起之理。

因此，入此佛門之人皆重視祈願，並且在平日中都會祈願。尤其是弘傳於雪域的各個傳承，都將祈願視為不可或缺的法門，並且各自皆先後有了發揚祈願法會的傳統。噶舉祈願大法會，在古德祖師時代，已有許多不同規模大小的祈願法會，且歷經種種興衰。不論曾經如何，為了復興祈願法會這個傳統，尊者卡盧仁波切與具德上師波卡仁波切二位，於聖地菩提迦耶啟建並且持續著祈願法會直至二十一屆，雖然在各方面都無不圓滿，但由於進步是無盡的，於是我產生了想要改革祈願法會的想法。

我們過去在祈願法會時所念誦的經文，在文句以及意涵上並無不妥，但是我覺得為了使不分教派的行者能夠生起歡喜心，並且讓「噶舉祈願法會」能夠名符其實，是非常重要的，由於沒有比佛經更有加持的，並且是所有人都一致公認的，因此課誦內容便以佛語經文為基礎，再綴以由古印度聖者所著作的著名論典。

所有經論裡為了約束根門而提到的行、住威儀，我思忖著是否能付諸實踐，於是在行、住、坐、臥、衣等方面整理出規矩以求如法行持，而達到寂靜調柔的威儀。尤其是若長時間遠離沙門資具、三衣、鉢、具等物品的話，則隨佛沙門的象徵將不具全，因考慮到袈裟聖幢完整保持的善劫已然斷滅，是必要恢復的部分，因此滙整出搭衣等規矩。每日晨朝，為能修善除罪而有大乘常淨住佈薩，以及恢復過去諸聖者的儀規——罪障少且容易獲得食物的托缽乞食，思及能使表法的福份僅僅不至中斷，也讓世尊制定的儀規於今時變得有其作用，於是覺得有必要促使恢復托缽供養的規矩。

又為了使奉誦者與聽聞者的心中都生起敬重意樂，遂將不同教派的音韻詩文，圓滿的配上一些新造的曲韻。不論在法上或世間上，於公於私，任何能向善的戒制都是不能沒有的，於是指示糾察師們要能仔細監督關照僧伽。

總之，金剛乘是成就者與利根之人的所行處，在此應該以共通整體的形象為主，要儘量依據顯經法相乘來引導信眾們生起淨信。戒淨和合為最首要。

第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑
法王開示：法王噶瑪巴對噶舉祈願法會的願心
日期：2005年7月4日
地點：印度 上密院

此大乘菩萨藏摄，又是无问自说，彻底大慈之所加持，能令末法多障有情，依斯径登不退。故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持。绝待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。

——蕅益大师《弥陀要解》
阿弥陀佛

情人，因情相识、相偕、相守，情锁世间人，情定天下事。有情，故能忽视美貌，淡看身世，弃置浮名。云可卷舒，花开终谢，一切皆会老去，只剩历久弥新的情愫不败；赏一处风景，须选准角度，谁都有缺欠，不必苛责求全，唯有执子之手的痴心不改。走过繁华，趟过落寞，人生的温暖，原是那双紧握着你的手。#相亲遇上爱#