当下这里的法缘 解读什么是法界
法是心的认知相 界是五蕴十八界
但凡起心必为法 但凡是法必起心
起心就是因果缘 按部就班在流转
拆开五蕴十八界
见的范畴名色界 听的范畴名声界
尝的范畴名香界 嗅的范畴名味界
触范畴名触感界 意范畴名意想界
我认为见到什么 我认为听到什么
见闻触意的一切 都是心的认知相
各自不同认知相 来自不同因果缘
无量认知相组合 当下是名为法界
法界真实存在吗 借用楞严离幻法
见在哪都找不到 没有见的功能呀
听在哪都找不到 没有听的功能呀
尝在哪都找不到 没有尝的功能呀
嗅在哪都找不到 没有嗅的功能呀
触在哪都找不到 没有触感的功能
意在哪都找不到 没有意想的功能
法界都是妄心变 是心妄想出来的
刹那都在生灭中 只能存在于当下
站在个体角度上
我法界和你法界 认知不同相不同
上一秒的我法界 与下一秒必不同
因果业缘故局限 随心各现所知量
站在般若角度上
般若本体无角度 般若就是全角度
圆融圆满而无碍 遍现一切因果缘
同体不二的境界 当下全法界顿现
每个起心动念处 当下就是我法界
当下见到此文字 文字相即色法界
且当下即全法界 其它相都不存在
当下想到了什么 所想法尘即法界
且当下即全法界 其它相都不存在
般若作用一切相 皆因妄想而变现
无所不能现一切 任何一相皆圆满
一毫端现宝王刹 芥子可纳须弥山
全在当下这一念 当下就是般若现
即相离相即寂灭 见相非相即如来
祖师大德契本心 皆因剖析而成就
就在自己当下的 每个起心动念点
细致入微至极微 转识成智的过程
一切既在因果中 一切又在定数中
一切既在定数中 一切又在因果中
打好每一步基础 踏实安心往前行
[心]
法是心的认知相 界是五蕴十八界
但凡起心必为法 但凡是法必起心
起心就是因果缘 按部就班在流转
拆开五蕴十八界
见的范畴名色界 听的范畴名声界
尝的范畴名香界 嗅的范畴名味界
触范畴名触感界 意范畴名意想界
我认为见到什么 我认为听到什么
见闻触意的一切 都是心的认知相
各自不同认知相 来自不同因果缘
无量认知相组合 当下是名为法界
法界真实存在吗 借用楞严离幻法
见在哪都找不到 没有见的功能呀
听在哪都找不到 没有听的功能呀
尝在哪都找不到 没有尝的功能呀
嗅在哪都找不到 没有嗅的功能呀
触在哪都找不到 没有触感的功能
意在哪都找不到 没有意想的功能
法界都是妄心变 是心妄想出来的
刹那都在生灭中 只能存在于当下
站在个体角度上
我法界和你法界 认知不同相不同
上一秒的我法界 与下一秒必不同
因果业缘故局限 随心各现所知量
站在般若角度上
般若本体无角度 般若就是全角度
圆融圆满而无碍 遍现一切因果缘
同体不二的境界 当下全法界顿现
每个起心动念处 当下就是我法界
当下见到此文字 文字相即色法界
且当下即全法界 其它相都不存在
当下想到了什么 所想法尘即法界
且当下即全法界 其它相都不存在
般若作用一切相 皆因妄想而变现
无所不能现一切 任何一相皆圆满
一毫端现宝王刹 芥子可纳须弥山
全在当下这一念 当下就是般若现
即相离相即寂灭 见相非相即如来
祖师大德契本心 皆因剖析而成就
就在自己当下的 每个起心动念点
细致入微至极微 转识成智的过程
一切既在因果中 一切又在定数中
一切既在定数中 一切又在因果中
打好每一步基础 踏实安心往前行
[心]
真正相信的人，一个问题都没有
内学365 2022-05-30 12:34 发表于山西
收录于合集#老法师开示“看破、放下”581个
師父上人開示
恭摘自：佛说阿弥陀经要解（第44集）1993/6美国加州迪安萨大学档名：01-011-0044
要想超越三界、超越六道、超越十法界，往生西方极乐世界，不但超越六道，十法界都超越了。十法界上面叫一真法界，西方极乐世界是一真法界，不在十法界里头，这是我们一定要清楚、明白。
往生净土第一个因素是什么？信愿持名。我们今天有没有相信？没有！为什么说没有相信？疑问一大堆，那哪里相信？真正相信的人，一个问题都没有。真正发愿的人，对世出世间统统放下，绝对再没有一丝毫贪爱，你那个愿是真的，为什么？一个目标，向西方极乐世界去。总不能把这里我喜欢的还带到西方极乐世界去，这个不可能的。所以身心世界一切放下，那是真的有愿。真正有信愿的人，的确不容易！这不是讲平常人，念佛人当中，一万个念佛人当中难得有两、三个。这就是从前李老师在台中常讲的，那两、三个是决定往生，他没有疑问；也就是我们讲的老实念佛，这种人非常老实，什么问题都没有。他只晓得念佛往生西方极乐世界，其他的他都不知道，他也不想知道，好就好在这里，不想知道。
这是转识成智了，转前五识为成所作智。以念佛法门来说，身礼敬阿弥陀佛，口称念阿弥陀佛，心里面想阿弥陀佛，这个真的转识成智了。转第六意识为妙观察智，从此以后不再胡思乱想，把世出世间一切法看清楚、看明白了，原来这一切法都是假的，都是空的，梦幻泡影，这还值得放在心上吗？所以统统放下，妙观察智，看清楚了。转末那识成平等性智，不执著了，一切法都不执著，心就平等了，一有执著就不平等。转阿赖耶识为大圆镜智，无所不知。这是「须弥灯佛」所表的意思，成就这四智。
内学365 2022-05-30 12:34 发表于山西
收录于合集#老法师开示“看破、放下”581个
師父上人開示
恭摘自：佛说阿弥陀经要解（第44集）1993/6美国加州迪安萨大学档名：01-011-0044
要想超越三界、超越六道、超越十法界，往生西方极乐世界，不但超越六道，十法界都超越了。十法界上面叫一真法界，西方极乐世界是一真法界，不在十法界里头，这是我们一定要清楚、明白。
往生净土第一个因素是什么？信愿持名。我们今天有没有相信？没有！为什么说没有相信？疑问一大堆，那哪里相信？真正相信的人，一个问题都没有。真正发愿的人，对世出世间统统放下，绝对再没有一丝毫贪爱，你那个愿是真的，为什么？一个目标，向西方极乐世界去。总不能把这里我喜欢的还带到西方极乐世界去，这个不可能的。所以身心世界一切放下，那是真的有愿。真正有信愿的人，的确不容易！这不是讲平常人，念佛人当中，一万个念佛人当中难得有两、三个。这就是从前李老师在台中常讲的，那两、三个是决定往生，他没有疑问；也就是我们讲的老实念佛，这种人非常老实，什么问题都没有。他只晓得念佛往生西方极乐世界，其他的他都不知道，他也不想知道，好就好在这里，不想知道。
这是转识成智了，转前五识为成所作智。以念佛法门来说，身礼敬阿弥陀佛，口称念阿弥陀佛，心里面想阿弥陀佛，这个真的转识成智了。转第六意识为妙观察智，从此以后不再胡思乱想，把世出世间一切法看清楚、看明白了，原来这一切法都是假的，都是空的，梦幻泡影，这还值得放在心上吗？所以统统放下，妙观察智，看清楚了。转末那识成平等性智，不执著了，一切法都不执著，心就平等了，一有执著就不平等。转阿赖耶识为大圆镜智，无所不知。这是「须弥灯佛」所表的意思，成就这四智。
楞伽经探玄第六讲
南无楞伽会上佛菩萨。
南无《楞伽阿跋多罗宝经》。
一、圆从一偈明心识
我们继续探玄《大慧菩萨赞佛偈》，重点是从大悲心来赞叹如来的，有六个半偈语。这第一偈，我们了解了：
“世间离生灭，犹如虚空华。
智不得有无，而兴大悲心。”
他歌叹如来悟性证道的这种菩提道果的状态，就是把世间生灭这个现象都能离开。不修那种虚空花，也不执着有，也不执着无，落在两边；而是应用那个大悲心，就是“应无所住而生其心”。
第二个偈语，则：
“一切法如幻，远离于心识；
智不得有无，尔兴大悲心。”
这个后两句，都是和前面一个偈语一样，都是重复又说一遍。第二偈，内容主要是前两句“一切法如幻，远离于心识”。那为什么这句话在偈语上说。第一个偈语说的“世间离生灭”是什么，那个是人“身无我”。即身体和人，这里的“人无我”的一个解决，就是把那个主体的那种执着解释掉了，没有那个主体；有生灭的那个，没有那个主体。
法在这个身中，“我”都没有，没有那个“我”。大家认为“我” 这个记忆。第二个方面说，道法上了，这叫法无定性。你要知道，一切法如幻，加上你这个关于自我的妄想，身见，我见，邪见，都是假的。这样远离于心识。
二、缘起无生圆镜智
只要你起心动念就暴露了，还有“我”，还有智障。那你要是不执着有无，而兴大悲心，那就是上一个偈语，也是这两句，这个偈语还是这两句。这就说明了如来在这个生命，及这个觉性的体证妙用，是身心灵上的，那么，如来是一直在菩提道上行愿。有智慧，有慈悲，觉性要修那个：无所有，毕竟空，不可得。那回到这个基础之后，再修这个大悲心，就是悲智双运。
悲智双运就内在地智慧，外在的大悲。第二个偈语也是通过如来讲究竟的这个圆通。通达了一切的三自性，这样的一个境界。这三种自性，是一切诸法从因缘生，
她就使生命在如是因缘上了，你一旦心里这么想，这么研究因缘，就在因缘频道里，那，一在因缘频道上生命，当下一个念头，比较相信这个世间法，你的导师讲超世间法，你能不能信任？当你没有的时候，那就随心呈现，只能呈现六道里的境界了。这一切都是这种吸引力法则，那一切法就是我们生命的一个镜子，照出自己起心动念的镜子。
这样的大圆镜智下，一切因缘，这种假的这种缘起，就起而非起，生而非生；这缘起自性，都是非有非无的。可是有的佛菩萨，当中就是有的菩萨认知。正知正见，还没全建立的时候。他会搁这儿用那些自己想的，不符合客观真理的，这搞是搞非，搞有搞无，搞生搞灭的，这假的。虽然你能搞，但不代表是真的，心识置之。
三、因缘幻化空生死
大家想，知己也好，知彼也好，那都得有智慧才能达到。然后：大悲心，救众生。
他这因缘生，这个系列，有这么一个从过去，无始劫的开始，是从因缘生，就是无明缘行开始了。它最早也是一个无明，不是有意识地要干什么了。开始是下意识的、无意识的就造业了。这叫“无明缘行”，然后行缘识，识缘名色。名色缘六入。乃至有触，有受，再因误以为“有”，后边因为六入，因为接触了，有喜爱了，就去执取，这样就产生了：生老病死忧悲苦恼，皆是因缘所生法。
虽然这是流浪生死，念头却是越走越远。
但是都是如画如幻的，如幻如化这个本质。一切法都是这样，那重点还是识。通过因缘法就是专门证明这个都是假的，分析的很到位了，就是用佛眼，用如来的智慧，把这个现象界，就是世界和众生，这些妄想组成的这些个境界，都有通过因缘给说清楚，这叫“缘起自性”都是本空的都是非生。
四、圆成实性真清净
这个偈语的赞叹如来，在修证上，来一个彻底，认知自性里的遍计所执自性，你就能勘破红尘万象都是幻化的，就不会再执著了。
依他起性，其就是假的，也不用再依靠，要远离心识上这些妄想。
这还有一个更清净的法，才是好的，不纠结，非实非虚的，便是佛法。你老有实有虚，两边都执着了，有所住了，就反而对于生命不是有解脱成就了，反而是障碍。法身慧命，这圆满成就是真实之性的，也就是每一个心，它也有“圆成实性”，而不光是起心动念会瞎猜，胡思乱想。
也就是任何一个胡思乱想的人，你那颗心，能经过一定地修炼，参禅悟道，最后又能够变成清净，变成正知正见。把那个乱码结束了，换个程序又正知正见，一心不乱。
这个过程都是在一切如幻当中修的，并没有离开这些个幻化事相。就在这里面修出真心来，其实真心还一直在。真心一直不会亏损，只是你那个念头跟圆成实性不相应，真心活不出来。一般人老认为这个依他起性，都是“有”：有爹，有妈，有孩子，有众生，有什么老师，有领导。你这个老依他起性，这个老喜欢攀缘。
那么，如来是修证都完成了，就不用再打妄想了。人家赞美如来“智不得有无，而兴大悲心。”
一定放下那个“有”和“无”的这种二元对立，放下之后，本有的“圆成实性”，或者简单说即“成实性”就行，他是自己本来圆满，就是你没修正，他也在圆成状态不可改动。现在你能跳脱出来，从这个“遍计所执自性”里跳出来，又从“依他起性”里跳出来，那你就显露“圆成实性”了。这个就是清净之本。
三世诸佛都哀悯众生，众生有的跳不出来，悟不了这个一切如幻之理。原来悟了又不想出离，受了无量的苦，还在那儿忍，太能忍了。圣人，即佛菩萨还要帮着大家，依据这个觉醒之路，就可向觉者看齐，那圆觉也是我们心光，向自己的心中探求，这些个原理，都是心里的圣智，心法上的圆成，不是从外边儿学的。就是说：你已经是这样，三自性都在了，然后你如何用圆成实性来利己利人，是这样的禅修秘籍。你能做到就是跟如来这个大悲心一样，就能兴起正能量和大功德。
五、四智菩提楞伽行
“兴起大悲心”，那你要远离于“断、常”二见；“断、常”是颠倒的，这是二元对立。有断有常。
“世间恒如梦”，因为这些个假法，都是一场梦，不是真实的。如来把这个问题是认识透了，看破了。
“知不得有无”，而行大悲心。
你有常见也不对，有断见也不对。这个知见上解决了，你这个是心明眼亮，八识心王就能转识成智，眼耳鼻舌身前五识转为“成所作智”。大悲心也是真的，那你第六意识转为啥？转为“妙观察智”。第七识，末那识，转为智慧，就是“平等性智”。第八个叫阿赖耶识，转成智慧，叫“大圆镜智”。
他们之间，辗转相续，不断的，也有互相因果。互为因果就是八识心王里头，人间梦幻一般的人生，都是被意识给骗了。
因为如来，作为大彻大悟的本师，他是以正智来观一切缘，一切因缘果报。然后，他这个有了正观之后，他有正见，就是在“有”和“无”上，他不会去“心有所住”，他都是“心无所住”。其都是在无为的状态，也就是在涅槃寂静的根本上，或者叫“圆通”，依靠到圆通根上，这个不会出问题。
未找到圆通根本，不依靠圆通之根，而去起心动念，又是跑到那个树梢上去了，花里胡哨，又没有根。在树梢上最后形成歪瓜裂枣，就都假了。有根这才是圆满的。
无量众生要开悟，就是悟此理；然后，就不再去枉受众苦了；进而兴起大悲，这样的悲心，悲天悯人，救度众生的力量，正能量激活就不可同日而语。希望大家，都是按照这个赞佛偈，把楞伽心法，对照自己的心，那个菩提心，还有那个菩萨愿。
你行愿的力量也只有按照如来这样这个程度，你才能够轻轻松松的去行愿。你不看破，看不透红尘的话，你其实还是很累，容易想不通，就认为有障碍。其实你想通哪有障碍，一切如幻如画的，但是你就在这幻化当中，度尽众生无所度，功德恒存。
南无楞伽会上佛菩萨。
南无《楞伽阿跋多罗宝经》。
一、圆从一偈明心识
我们继续探玄《大慧菩萨赞佛偈》，重点是从大悲心来赞叹如来的，有六个半偈语。这第一偈，我们了解了：
“世间离生灭，犹如虚空华。
智不得有无，而兴大悲心。”
他歌叹如来悟性证道的这种菩提道果的状态，就是把世间生灭这个现象都能离开。不修那种虚空花，也不执着有，也不执着无，落在两边；而是应用那个大悲心，就是“应无所住而生其心”。
第二个偈语，则：
“一切法如幻，远离于心识；
智不得有无，尔兴大悲心。”
这个后两句，都是和前面一个偈语一样，都是重复又说一遍。第二偈，内容主要是前两句“一切法如幻，远离于心识”。那为什么这句话在偈语上说。第一个偈语说的“世间离生灭”是什么，那个是人“身无我”。即身体和人，这里的“人无我”的一个解决，就是把那个主体的那种执着解释掉了，没有那个主体；有生灭的那个，没有那个主体。
法在这个身中，“我”都没有，没有那个“我”。大家认为“我” 这个记忆。第二个方面说，道法上了，这叫法无定性。你要知道，一切法如幻，加上你这个关于自我的妄想，身见，我见，邪见，都是假的。这样远离于心识。
二、缘起无生圆镜智
只要你起心动念就暴露了，还有“我”，还有智障。那你要是不执着有无，而兴大悲心，那就是上一个偈语，也是这两句，这个偈语还是这两句。这就说明了如来在这个生命，及这个觉性的体证妙用，是身心灵上的，那么，如来是一直在菩提道上行愿。有智慧，有慈悲，觉性要修那个：无所有，毕竟空，不可得。那回到这个基础之后，再修这个大悲心，就是悲智双运。
悲智双运就内在地智慧，外在的大悲。第二个偈语也是通过如来讲究竟的这个圆通。通达了一切的三自性，这样的一个境界。这三种自性，是一切诸法从因缘生，
她就使生命在如是因缘上了，你一旦心里这么想，这么研究因缘，就在因缘频道里，那，一在因缘频道上生命，当下一个念头，比较相信这个世间法，你的导师讲超世间法，你能不能信任？当你没有的时候，那就随心呈现，只能呈现六道里的境界了。这一切都是这种吸引力法则，那一切法就是我们生命的一个镜子，照出自己起心动念的镜子。
这样的大圆镜智下，一切因缘，这种假的这种缘起，就起而非起，生而非生；这缘起自性，都是非有非无的。可是有的佛菩萨，当中就是有的菩萨认知。正知正见，还没全建立的时候。他会搁这儿用那些自己想的，不符合客观真理的，这搞是搞非，搞有搞无，搞生搞灭的，这假的。虽然你能搞，但不代表是真的，心识置之。
三、因缘幻化空生死
大家想，知己也好，知彼也好，那都得有智慧才能达到。然后：大悲心，救众生。
他这因缘生，这个系列，有这么一个从过去，无始劫的开始，是从因缘生，就是无明缘行开始了。它最早也是一个无明，不是有意识地要干什么了。开始是下意识的、无意识的就造业了。这叫“无明缘行”，然后行缘识，识缘名色。名色缘六入。乃至有触，有受，再因误以为“有”，后边因为六入，因为接触了，有喜爱了，就去执取，这样就产生了：生老病死忧悲苦恼，皆是因缘所生法。
虽然这是流浪生死，念头却是越走越远。
但是都是如画如幻的，如幻如化这个本质。一切法都是这样，那重点还是识。通过因缘法就是专门证明这个都是假的，分析的很到位了，就是用佛眼，用如来的智慧，把这个现象界，就是世界和众生，这些妄想组成的这些个境界，都有通过因缘给说清楚，这叫“缘起自性”都是本空的都是非生。
四、圆成实性真清净
这个偈语的赞叹如来，在修证上，来一个彻底，认知自性里的遍计所执自性，你就能勘破红尘万象都是幻化的，就不会再执著了。
依他起性，其就是假的，也不用再依靠，要远离心识上这些妄想。
这还有一个更清净的法，才是好的，不纠结，非实非虚的，便是佛法。你老有实有虚，两边都执着了，有所住了，就反而对于生命不是有解脱成就了，反而是障碍。法身慧命，这圆满成就是真实之性的，也就是每一个心，它也有“圆成实性”，而不光是起心动念会瞎猜，胡思乱想。
也就是任何一个胡思乱想的人，你那颗心，能经过一定地修炼，参禅悟道，最后又能够变成清净，变成正知正见。把那个乱码结束了，换个程序又正知正见，一心不乱。
这个过程都是在一切如幻当中修的，并没有离开这些个幻化事相。就在这里面修出真心来，其实真心还一直在。真心一直不会亏损，只是你那个念头跟圆成实性不相应，真心活不出来。一般人老认为这个依他起性，都是“有”：有爹，有妈，有孩子，有众生，有什么老师，有领导。你这个老依他起性，这个老喜欢攀缘。
那么，如来是修证都完成了，就不用再打妄想了。人家赞美如来“智不得有无，而兴大悲心。”
一定放下那个“有”和“无”的这种二元对立，放下之后，本有的“圆成实性”，或者简单说即“成实性”就行，他是自己本来圆满，就是你没修正，他也在圆成状态不可改动。现在你能跳脱出来，从这个“遍计所执自性”里跳出来，又从“依他起性”里跳出来，那你就显露“圆成实性”了。这个就是清净之本。
三世诸佛都哀悯众生，众生有的跳不出来，悟不了这个一切如幻之理。原来悟了又不想出离，受了无量的苦，还在那儿忍，太能忍了。圣人，即佛菩萨还要帮着大家，依据这个觉醒之路，就可向觉者看齐，那圆觉也是我们心光，向自己的心中探求，这些个原理，都是心里的圣智，心法上的圆成，不是从外边儿学的。就是说：你已经是这样，三自性都在了，然后你如何用圆成实性来利己利人，是这样的禅修秘籍。你能做到就是跟如来这个大悲心一样，就能兴起正能量和大功德。
五、四智菩提楞伽行
“兴起大悲心”，那你要远离于“断、常”二见；“断、常”是颠倒的，这是二元对立。有断有常。
“世间恒如梦”，因为这些个假法，都是一场梦，不是真实的。如来把这个问题是认识透了，看破了。
“知不得有无”，而行大悲心。
你有常见也不对，有断见也不对。这个知见上解决了，你这个是心明眼亮，八识心王就能转识成智，眼耳鼻舌身前五识转为“成所作智”。大悲心也是真的，那你第六意识转为啥？转为“妙观察智”。第七识，末那识，转为智慧，就是“平等性智”。第八个叫阿赖耶识，转成智慧，叫“大圆镜智”。
他们之间，辗转相续，不断的，也有互相因果。互为因果就是八识心王里头，人间梦幻一般的人生，都是被意识给骗了。
因为如来，作为大彻大悟的本师，他是以正智来观一切缘，一切因缘果报。然后，他这个有了正观之后，他有正见，就是在“有”和“无”上，他不会去“心有所住”，他都是“心无所住”。其都是在无为的状态，也就是在涅槃寂静的根本上，或者叫“圆通”，依靠到圆通根上，这个不会出问题。
未找到圆通根本，不依靠圆通之根，而去起心动念，又是跑到那个树梢上去了，花里胡哨，又没有根。在树梢上最后形成歪瓜裂枣，就都假了。有根这才是圆满的。
无量众生要开悟，就是悟此理；然后，就不再去枉受众苦了；进而兴起大悲，这样的悲心，悲天悯人，救度众生的力量，正能量激活就不可同日而语。希望大家，都是按照这个赞佛偈，把楞伽心法，对照自己的心，那个菩提心，还有那个菩萨愿。
你行愿的力量也只有按照如来这样这个程度，你才能够轻轻松松的去行愿。你不看破，看不透红尘的话，你其实还是很累，容易想不通，就认为有障碍。其实你想通哪有障碍，一切如幻如画的，但是你就在这幻化当中，度尽众生无所度，功德恒存。
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