道教修性炼命之术，首先讲究祛病健体，其次着重延年益寿，最后追求长生久视。盖道教炼气，遵循「道法自然」，行之得法，不可能出现任何偏差，诚乃延年益寿之宝筏。
《太上老君说常清静经》日：「夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。」就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清静无物。如《老子》所言：「损之又损，以至于无为。」
如此方可言行炁之法。《青华秘文》论述止念之法时说：「但于一念妄生之际，思平日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。」又说：「心求静必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之归于心。」即言内观返照，亦可止念。入静功夫，主要还在自己悟解。
对于调息修炼的适宜时辰，唐人孙思邈在《千金要方·调气法》中说：「夜半后日中前，气生得调；日中后夜半前，气死不得调。」这是说调息要选在夜半后到日中前的这一气生阶段，而不能选在日中后到夜半前这一气死阶段。
#道教# #涨知识#
《太上老君说常清静经》日：「夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。」就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清静无物。如《老子》所言：「损之又损，以至于无为。」
如此方可言行炁之法。《青华秘文》论述止念之法时说：「但于一念妄生之际，思平日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。」又说：「心求静必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之归于心。」即言内观返照，亦可止念。入静功夫，主要还在自己悟解。
对于调息修炼的适宜时辰，唐人孙思邈在《千金要方·调气法》中说：「夜半后日中前，气生得调；日中后夜半前，气死不得调。」这是说调息要选在夜半后到日中前的这一气生阶段，而不能选在日中后到夜半前这一气死阶段。
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奇门之秘
今天我九阳子来讲一讲内丹和奇门的融合之处，不为教人，只为度化，把此中之理贡献给炼气筑基追求长生之道的朋友。
这是我第一次讲，也可能是我最后一次讲。
今天我自身在炼气途中，身上八处显现出修生伤杜景死惊开八门，突然醒悟到，奇门最高之秘就是长生之秘。
我这次只讲最为重要的三门。生门死门和开门。
生门在东北艮宫地支丑土，丑为金之库，暗含金石炼丹所需。那是在身体的什么方位呢？脐下三寸处，也就是下丹田处，这里是药田，黄帝内经上有牛来耕田播种之象。
死门在西南坤宫，地支未土，未为木之库，代表着种子的归处。也是万物的归处。此处在身体什么方位呢，后颈脖处，内经里的玉京上关，任督二脉最重要的关卡，也是最难通的一关。所以万物畏死，不能参破死关就不能得长生，所谓情死道生，先死后生之理也。
开门在乾宫西北方，地支戌土，戌土是为火库，代表着丹炉所在地，这又在身体哪里呢？两肾之处，穴位命门往里一点，臀部上一点。内经里这也是丹炉之处。炼药的地方。炼药要火，所以此处是为火库。
任督二脉运行，从冬开始，先秋后夏再到春变为种子。回归本然。它是逆转的。气通死门关卡入生门为一阶段，生门有药和金石再入开门炼药，为一阶段。所谓库不刑不冲它就不会开。生门丑土之气入开门戌中，丑刑戌，开门才是真正的开门，就像把炉鼎盖子打开了，才能炼丹。戌中藏丁火，丑刑戌，丁火出，丁为三昧真火，三昧真火炼之，丹成。
另，开门在乾为天，死门在坤为地，生门在艮为人，此天地人三才会也，也就是所谓的天人合一丹道之本然也。
今天我九阳子来讲一讲内丹和奇门的融合之处，不为教人，只为度化，把此中之理贡献给炼气筑基追求长生之道的朋友。
这是我第一次讲，也可能是我最后一次讲。
今天我自身在炼气途中，身上八处显现出修生伤杜景死惊开八门，突然醒悟到，奇门最高之秘就是长生之秘。
我这次只讲最为重要的三门。生门死门和开门。
生门在东北艮宫地支丑土，丑为金之库，暗含金石炼丹所需。那是在身体的什么方位呢？脐下三寸处，也就是下丹田处，这里是药田，黄帝内经上有牛来耕田播种之象。
死门在西南坤宫，地支未土，未为木之库，代表着种子的归处。也是万物的归处。此处在身体什么方位呢，后颈脖处，内经里的玉京上关，任督二脉最重要的关卡，也是最难通的一关。所以万物畏死，不能参破死关就不能得长生，所谓情死道生，先死后生之理也。
开门在乾宫西北方，地支戌土，戌土是为火库，代表着丹炉所在地，这又在身体哪里呢？两肾之处，穴位命门往里一点，臀部上一点。内经里这也是丹炉之处。炼药的地方。炼药要火，所以此处是为火库。
任督二脉运行，从冬开始，先秋后夏再到春变为种子。回归本然。它是逆转的。气通死门关卡入生门为一阶段，生门有药和金石再入开门炼药，为一阶段。所谓库不刑不冲它就不会开。生门丑土之气入开门戌中，丑刑戌，开门才是真正的开门，就像把炉鼎盖子打开了，才能炼丹。戌中藏丁火，丑刑戌，丁火出，丁为三昧真火，三昧真火炼之，丹成。
另，开门在乾为天，死门在坤为地，生门在艮为人，此天地人三才会也，也就是所谓的天人合一丹道之本然也。
道教不传之秘，呼吸吐纳功法！
道教修性炼命之术，首先讲究祛病健体，其次着重延年益寿，最后追求长生久视。盖道教炼气，遵循「道法自然」，行之得法，不可能出现任何偏差，诚乃延年益寿之宝筏。
《太上老君说常清静经》日：「夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。」就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清静无物。如《老子》所言：「损之又损，以至于无为。」
如此方可言行炁之法。《青华秘文》论述止念之法时说：「但于一念妄生之际，思平日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。」又说：「心求静必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之归于心。」即言内观返照，亦可止念。入静功夫，主要还在自己悟解。
对于调息修炼的适宜时辰，唐人孙思邈在《千金要方·调气法》中说：「夜半后日中前，气生得调；日中后夜半前，气死不得调。」这是说调息要选在夜半后到日中前的这一气生阶段，而不能选在日中后到夜半前这一气死阶段。
至于调息的具体方法，孙思邈则推荐一种仰卧姿势：「铺厚软，枕高下共身平，舒手展脚，两手握大拇指节，去身四五寸，两脚相去四五寸，数数叩齿，饮玉浆，引气从鼻入腹，足则停止，有力更取。久住气闷，从口细细吐出尽，还从鼻细细引入。出气一准前法。闭口，以心中数数，令耳不闻，恐有误乱，兼以手下筹（指用手指计数），能至千则去仙不远矣。若天阴雾恶风猛寒，勿取气也，但闭之。」（《千金要方·调气法》）
这种调息之法，还可结合吐穴之法，祛除脏器疾患。方法是：「若患气冷痛，气即呼出；若热病，气即吐出；若肺病，即嘘出；若肝病，即呵出；若脾病，即唏出；若肾病，即呬出。」次数是：「夜半后八十一，鸡鸣七十二，平旦六十三，日出五十四，辰时四十五，巳时三十六。」（同上）呼吸随意念，吐「吹、呼、嘘、呵、唏、呬」六字，但不要吐出声音。
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道教修性炼命之术，首先讲究祛病健体，其次着重延年益寿，最后追求长生久视。盖道教炼气，遵循「道法自然」，行之得法，不可能出现任何偏差，诚乃延年益寿之宝筏。
《太上老君说常清静经》日：「夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。」就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清静无物。如《老子》所言：「损之又损，以至于无为。」
如此方可言行炁之法。《青华秘文》论述止念之法时说：「但于一念妄生之际，思平日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。」又说：「心求静必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之归于心。」即言内观返照，亦可止念。入静功夫，主要还在自己悟解。
对于调息修炼的适宜时辰，唐人孙思邈在《千金要方·调气法》中说：「夜半后日中前，气生得调；日中后夜半前，气死不得调。」这是说调息要选在夜半后到日中前的这一气生阶段，而不能选在日中后到夜半前这一气死阶段。
至于调息的具体方法，孙思邈则推荐一种仰卧姿势：「铺厚软，枕高下共身平，舒手展脚，两手握大拇指节，去身四五寸，两脚相去四五寸，数数叩齿，饮玉浆，引气从鼻入腹，足则停止，有力更取。久住气闷，从口细细吐出尽，还从鼻细细引入。出气一准前法。闭口，以心中数数，令耳不闻，恐有误乱，兼以手下筹（指用手指计数），能至千则去仙不远矣。若天阴雾恶风猛寒，勿取气也，但闭之。」（《千金要方·调气法》）
这种调息之法，还可结合吐穴之法，祛除脏器疾患。方法是：「若患气冷痛，气即呼出；若热病，气即吐出；若肺病，即嘘出；若肝病，即呵出；若脾病，即唏出；若肾病，即呬出。」次数是：「夜半后八十一，鸡鸣七十二，平旦六十三，日出五十四，辰时四十五，巳时三十六。」（同上）呼吸随意念，吐「吹、呼、嘘、呵、唏、呬」六字，但不要吐出声音。
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