#羽生结弦[超话]#宝，首先恭喜你成为职业运动员，可以暂停脚步，好好休息了。一直以来你很拼命，很努力地带给大家希望，美好，不辜负大家对你的期望。很高兴与你相识，也感谢你带我领略了花滑的美。虽然很不舍，但我尊重且支持你的所有选择，相信你也是经过深思熟虑后才做出的决定。其实从粉上你的那一刻起，我就知道将有这么一天到来，只是没想到这一天来的如此之快。我曾无数次想过这一天的到来，未曾想，是在这样一个普通的下午。最后一次叫你羽生选手啦，这个下午因为有你而不平凡，未来的路，相信你会活出自己的精彩。柚宝今年二十八，依旧貌美如花!以后，希望你一直幸福，平平安安健健康康，始终保持童心。一生悬命的冰上舞者，我们爱你[心][心][心]
"这并非结束，而是起点。"
"这并非结束，而是起点。"
《法华经》亦不闻正法如是人难度
（第三十五段）
【若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶。故佛于十方，而独无所畏。我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。我知此众生，未曾修善本，坚著于五欲，痴爱故生恼。以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒，受胎之微形，世世常增长。薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二，深著虚妄法，坚受不可舍，我慢自矜高，诌曲心不实，于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。】
世尊说：如果有人相信佛、皈依佛，佛是不会有半点欺人之谈，更无虚诳之语的，也没有任何贪欲或嫉妒之意，因为如来已断了一切法中的所有恶业，扫清了三惑二障，心地清净，一尘不染，所言必真。所以佛于十方世界，独自拥有大无畏智慧和大无畏力量。我以三十二相、八十种好，庄严自身，光明遍照无边世间，受到无量多众生的尊敬，我为他们演说直指人心，见性成佛之一“实相印”，都是实话实说。
“实相印”即真实之理，无二无别，离一切虚妄之相；“印”表法“信”，意思是所说之法能得到众生的相信和信任。如来所说诸多大乘经典皆以实相之理，印定其说，外道不能杂、天魔不能破。若有实相印、即是佛说；若无实相印、即是魔说。实相印就是一佛乘。
世尊说：舍利弗！你应当知道，我自本来因地修行，就立下了“誓愿”。此誓愿指的是四弘誓愿，即：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这四弘誓愿是每一个修学大乘佛法的人都必须要立的，因为无愿不成行，立小乘愿成小乘行、立大乘愿成大乘行，不立愿则一事无成。只有立了大乘誓愿的人才能成佛，成佛之前和成佛之后，都要兑现自己的誓愿，世尊就是为了兑现“众生无边誓愿度”的誓愿才出现于世的。
世尊说：现在我已成就佛道，就要使一切众生，和我一样，共成佛道。我往昔发的这些誓愿，今天已经得到满足，为了普度无量无边多的众生，我从说方便法到说究竟法，都是在兑现我的誓愿，我作种种诱凡入圣的开示，目的是为了度化一切众生，使所有的众生都能入一佛乘之菩提大道。在我遇见的众生里，我都尽心尽力地教以圆满的上乘佛道，但有些缺乏智慧的人，错乱理解，自心迷惑而难以受教，这是非常令人遗憾的事。
世尊说：我知道这一类未受教化的众生，以前没有修以戒为根本的善行，却坚固妄执本为虚幻的世间事为真，贪著于“财、色、名、食、睡”这五欲，由愚痴和情爱生出种种烦恼，他们以诸多的情欲为因，感召不好的业缘果报，最后堕入三恶道中，轮回于生了又死、死了又生的六道里，加倍承受种种难以想象的痛苦和各种毒害，分别轮转受生于“胎、卵、湿、化”等十二类众生中，一会变成“牛、马”等胎生庞大类身、一会又变成蚊虫蚂蚁等微形类身。世世增长的就是这些恶道业缘，即使再生为人，也德薄福少，被生活中复杂的世事所产生的众多痛苦所逼迫，烦恼不断，邪见深重，这些邪见在他们的意识中犹如森林般地茂密。
世尊说：这些邪见之人，一听人说“有”、即执邪常，认五蕴之身为常住；一听人说无、即执断灭，认人死如灯灭为永灭。并依此而生“六十二种邪见”。“六十二种邪见”为《梵网经》所载，说的是围绕“我”和“世间”所展开的六十二种观点与见解，其中，依过去世而起的邪见有十八种、依未来世而起的邪见有四十四种；共计六十二种。依过去世而起的十八种邪见大概是：
1、常住论：说我及世界是常住，共分为四种，也就是找了四种理由来说明本非常住的我和世界为常住。
2、半常半无常论：说我及世界一分是常住、一分是无常。共分为四种，即：一、以创造主梵天为常：从梵天化生的众生为无常。二、以“戏忘天”之外的诸天为常：从戏忘天死后转生的众生为无常。“戏忘天”指六欲诸天。三、以“意愤天”之外的诸天为常：从意愤天死后转生的众生为无常。“意愤天”又名“蔢沙天”，资料不详，可能是三十三天中的一个天。四、以“眼、耳、鼻、舌、身”中的“我”为无常；以心、意、识中的“我”为常。通过推论，审察而起此见。
3、有边无边论：说世界有边、无边。共分为四种，就是找了四种理由来说明世界周围有边和世界周围完全无垠（yín），无边；及世界周围上下有边，横侧无边；或此世界既不是有边，也不是无边。言无定论。
4、诡辩论：每答所问，支离破碎，入于诡辩。共分为四种，就是找了四种模棱两可答非所答的理由来搪塞所有的问答，以其昏昏使人昭昭。
5、无因论：认为“我”及世界、无因而生。共分为二种，即：一、从无想有情天死后转生的众生起此见。二、通过推论，审察而起此见。上面是依过去世所起的十八种邪见，而依未来世所起的四十四种邪见是：
一、死后有想论：认为死后，“我”有思想。共分为十六种。
二、死后无想论：认为死后，“我”没有思想。共分为八种。
三、死后非有想非无想论：认为死后，“我”不是没思想、也不是有思想。共分为八种。
四、断灭论：认为今世的有情、死亡后彻底消失。共分为七种。
五、现在涅槃论：“于现有生存有情，而说最上现在涅槃。”共分为五种。
《梵网经》认为，以上六十二见均为邪说、偏见。究其根源，都是“以触为缘”而产生的。所以经文在结尾时，又说到“七因缘”，说“此触以受为缘，生起爱、缘爱生起取、缘取生起有、缘有生起生、缘生生起老死、愁悲苦恼忧。综上所述，这六十二种见解都在三界内，所得果报最高最好的虽然可至无色界，但果报享尽后仍将堕入轮回，可见这六十二种见解都不能了断生死，故称为邪见。
世尊说：这些以生为常、以灭为断，所生六十二种邪见，是分别心的作用，此分别心一起，即失菩提心，即轮转生死。这类邪见之人，深深执著于虚妄的世间小法，坚持领受已有之邪见而不肯舍离，以邪为正，生贡高我慢，不敬三宝、不信正法，自恃高傲，故意歪曲事实，颠倒真理，心中虚伪，这种人即使是经过千万亿劫长的时间，也听不到佛的名号，更听不到正法，这类人是很难度化的。
由上可见，邪见是产生生死轮回的根本原因，能毁掉自己的法身慧命，就是诸佛来世，对这类人也是束手无策，难以度化的，所以，我们对邪见应该有更深刻的认识，时刻警醒自己，以一佛乘为正法，勿生邪见。
（第三十五段）
【若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶。故佛于十方，而独无所畏。我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。我知此众生，未曾修善本，坚著于五欲，痴爱故生恼。以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒，受胎之微形，世世常增长。薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二，深著虚妄法，坚受不可舍，我慢自矜高，诌曲心不实，于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。】
世尊说：如果有人相信佛、皈依佛，佛是不会有半点欺人之谈，更无虚诳之语的，也没有任何贪欲或嫉妒之意，因为如来已断了一切法中的所有恶业，扫清了三惑二障，心地清净，一尘不染，所言必真。所以佛于十方世界，独自拥有大无畏智慧和大无畏力量。我以三十二相、八十种好，庄严自身，光明遍照无边世间，受到无量多众生的尊敬，我为他们演说直指人心，见性成佛之一“实相印”，都是实话实说。
“实相印”即真实之理，无二无别，离一切虚妄之相；“印”表法“信”，意思是所说之法能得到众生的相信和信任。如来所说诸多大乘经典皆以实相之理，印定其说，外道不能杂、天魔不能破。若有实相印、即是佛说；若无实相印、即是魔说。实相印就是一佛乘。
世尊说：舍利弗！你应当知道，我自本来因地修行，就立下了“誓愿”。此誓愿指的是四弘誓愿，即：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这四弘誓愿是每一个修学大乘佛法的人都必须要立的，因为无愿不成行，立小乘愿成小乘行、立大乘愿成大乘行，不立愿则一事无成。只有立了大乘誓愿的人才能成佛，成佛之前和成佛之后，都要兑现自己的誓愿，世尊就是为了兑现“众生无边誓愿度”的誓愿才出现于世的。
世尊说：现在我已成就佛道，就要使一切众生，和我一样，共成佛道。我往昔发的这些誓愿，今天已经得到满足，为了普度无量无边多的众生，我从说方便法到说究竟法，都是在兑现我的誓愿，我作种种诱凡入圣的开示，目的是为了度化一切众生，使所有的众生都能入一佛乘之菩提大道。在我遇见的众生里，我都尽心尽力地教以圆满的上乘佛道，但有些缺乏智慧的人，错乱理解，自心迷惑而难以受教，这是非常令人遗憾的事。
世尊说：我知道这一类未受教化的众生，以前没有修以戒为根本的善行，却坚固妄执本为虚幻的世间事为真，贪著于“财、色、名、食、睡”这五欲，由愚痴和情爱生出种种烦恼，他们以诸多的情欲为因，感召不好的业缘果报，最后堕入三恶道中，轮回于生了又死、死了又生的六道里，加倍承受种种难以想象的痛苦和各种毒害，分别轮转受生于“胎、卵、湿、化”等十二类众生中，一会变成“牛、马”等胎生庞大类身、一会又变成蚊虫蚂蚁等微形类身。世世增长的就是这些恶道业缘，即使再生为人，也德薄福少，被生活中复杂的世事所产生的众多痛苦所逼迫，烦恼不断，邪见深重，这些邪见在他们的意识中犹如森林般地茂密。
世尊说：这些邪见之人，一听人说“有”、即执邪常，认五蕴之身为常住；一听人说无、即执断灭，认人死如灯灭为永灭。并依此而生“六十二种邪见”。“六十二种邪见”为《梵网经》所载，说的是围绕“我”和“世间”所展开的六十二种观点与见解，其中，依过去世而起的邪见有十八种、依未来世而起的邪见有四十四种；共计六十二种。依过去世而起的十八种邪见大概是：
1、常住论：说我及世界是常住，共分为四种，也就是找了四种理由来说明本非常住的我和世界为常住。
2、半常半无常论：说我及世界一分是常住、一分是无常。共分为四种，即：一、以创造主梵天为常：从梵天化生的众生为无常。二、以“戏忘天”之外的诸天为常：从戏忘天死后转生的众生为无常。“戏忘天”指六欲诸天。三、以“意愤天”之外的诸天为常：从意愤天死后转生的众生为无常。“意愤天”又名“蔢沙天”，资料不详，可能是三十三天中的一个天。四、以“眼、耳、鼻、舌、身”中的“我”为无常；以心、意、识中的“我”为常。通过推论，审察而起此见。
3、有边无边论：说世界有边、无边。共分为四种，就是找了四种理由来说明世界周围有边和世界周围完全无垠（yín），无边；及世界周围上下有边，横侧无边；或此世界既不是有边，也不是无边。言无定论。
4、诡辩论：每答所问，支离破碎，入于诡辩。共分为四种，就是找了四种模棱两可答非所答的理由来搪塞所有的问答，以其昏昏使人昭昭。
5、无因论：认为“我”及世界、无因而生。共分为二种，即：一、从无想有情天死后转生的众生起此见。二、通过推论，审察而起此见。上面是依过去世所起的十八种邪见，而依未来世所起的四十四种邪见是：
一、死后有想论：认为死后，“我”有思想。共分为十六种。
二、死后无想论：认为死后，“我”没有思想。共分为八种。
三、死后非有想非无想论：认为死后，“我”不是没思想、也不是有思想。共分为八种。
四、断灭论：认为今世的有情、死亡后彻底消失。共分为七种。
五、现在涅槃论：“于现有生存有情，而说最上现在涅槃。”共分为五种。
《梵网经》认为，以上六十二见均为邪说、偏见。究其根源，都是“以触为缘”而产生的。所以经文在结尾时，又说到“七因缘”，说“此触以受为缘，生起爱、缘爱生起取、缘取生起有、缘有生起生、缘生生起老死、愁悲苦恼忧。综上所述，这六十二种见解都在三界内，所得果报最高最好的虽然可至无色界，但果报享尽后仍将堕入轮回，可见这六十二种见解都不能了断生死，故称为邪见。
世尊说：这些以生为常、以灭为断，所生六十二种邪见，是分别心的作用，此分别心一起，即失菩提心，即轮转生死。这类邪见之人，深深执著于虚妄的世间小法，坚持领受已有之邪见而不肯舍离，以邪为正，生贡高我慢，不敬三宝、不信正法，自恃高傲，故意歪曲事实，颠倒真理，心中虚伪，这种人即使是经过千万亿劫长的时间，也听不到佛的名号，更听不到正法，这类人是很难度化的。
由上可见，邪见是产生生死轮回的根本原因，能毁掉自己的法身慧命，就是诸佛来世，对这类人也是束手无策，难以度化的，所以，我们对邪见应该有更深刻的认识，时刻警醒自己，以一佛乘为正法，勿生邪见。
演员王茜华曾在某档节目上哭诉：“当年有个角色原属于我，后来被梅婷抢了，虽说已时隔20年，可我依旧恨她！因为要不是有制片人拉偏架帮着梅婷，她哪有资格演我才能演好的女一号！”
1997年导演王瑞拍《北方故事icon》，话剧演员王茜华由于在《骆驼祥子》里表现出色，受到了他的高度评价，于是王瑞决定联系王茜华到剧组接手本剧女主梅朵。
但制片人却跟他意见相悖，相比较专攻话剧不知是否能胜任电视剧角色的王茜华，对方更看好中戏学生梅婷，还多次到她就读的学院向梅婷发出邀请。
只是中戏规矩严格，大一大二的学生不得私自外出接戏，梅婷恰好是大一新生，制片人才勉强同意将该角色交由王茜华。
其实制片人对她不满，想将她换掉由梅婷顶上的事情，王茜华也是心知肚明且惴惴不安的，但导演不断向她保证，梅朵只归王茜华所有，梅婷正在上学里来不了剧组。
王茜华这才仿佛吃了定心丸般，按照剧组的规定到农村体验生活为开机做准备，同时认真钻研剧本，唯恐该角色在自己手里出现纰漏，但人生就是这样，越怕什么越来什么。
有次王茜华正研读剧本，剧组领导突然找到她，用委婉的语气让她结束体验生活之旅，意思是叫她退出剧组，打道回府，王茜华肯定难以接受，便追问领导要合理解释。
毕竟自己老老实实服从剧组安排，丝毫不耍脾气，且即便之前是以演话剧为主，未曾拍过电视剧，但自己影视剧方面的演技如何，剧组也没有亲自验证，凭什么赶她走！
剧组领导无奈地告诉她：“你运气不好，制片人不待见你，他更喜欢梅婷，而本来在读书的梅婷，为了这角色已经退学了，很快她人就要到剧组，你再呆这儿不合适。”
听到这个理由后，王茜华表面淡定地怼了句：“好吧，既然容不下我，那我走就是了，可请你们记住，梅朵这个角色，只有我演得才是最棒的，她梅婷远不如我！”
潇洒地留下这句话来掩饰内心狼狈和痛苦的王茜华，正要收拾行李离开，然而此时剧组却请她留下参加开机宴，也是做个纪念，王茜华下意识打算拒绝。
但剧组演员们，都同情她明明没有过错却被扫地出门，耐着性子不停地哄她，王茜华才碍于情面跟大家坐在一起，可宴会结束后，王茜华却委屈地嚎啕大哭。
原来那时每个人都要站起来做自我介绍，而男女主是坐在演员们中间的，倘若没有制片人的一意孤行，她必定要以女主的身份大大方方笑颜如花的从正中间的位置站起来。
哪里会像现在这种情况？这次换角风波，让王茜华足足20年，都难以释怀心中不平，但有句话说得好，命里是你的别人抢不走，命里不该是你的，暂时得到了也会面对失去。
放在王茜华和梅婷两人身上分析，王茜华气质善良朴实，且有浓浓的田园气息，所以她只适合演农村戏。
但梅婷可塑性高，各种剧本都能接，这是王茜华的条件根本弥补不了的，被抢角色是让人心疼，但也只能说是命中注定。
不过王茜华的演艺之路虽然坎坷，但她到底也是找到了适合自己的剧本，且演出的人物形象深受观众好评，这也是命运对她的另一种补偿吧。#杨幂伤情#
1997年导演王瑞拍《北方故事icon》，话剧演员王茜华由于在《骆驼祥子》里表现出色，受到了他的高度评价，于是王瑞决定联系王茜华到剧组接手本剧女主梅朵。
但制片人却跟他意见相悖，相比较专攻话剧不知是否能胜任电视剧角色的王茜华，对方更看好中戏学生梅婷，还多次到她就读的学院向梅婷发出邀请。
只是中戏规矩严格，大一大二的学生不得私自外出接戏，梅婷恰好是大一新生，制片人才勉强同意将该角色交由王茜华。
其实制片人对她不满，想将她换掉由梅婷顶上的事情，王茜华也是心知肚明且惴惴不安的，但导演不断向她保证，梅朵只归王茜华所有，梅婷正在上学里来不了剧组。
王茜华这才仿佛吃了定心丸般，按照剧组的规定到农村体验生活为开机做准备，同时认真钻研剧本，唯恐该角色在自己手里出现纰漏，但人生就是这样，越怕什么越来什么。
有次王茜华正研读剧本，剧组领导突然找到她，用委婉的语气让她结束体验生活之旅，意思是叫她退出剧组，打道回府，王茜华肯定难以接受，便追问领导要合理解释。
毕竟自己老老实实服从剧组安排，丝毫不耍脾气，且即便之前是以演话剧为主，未曾拍过电视剧，但自己影视剧方面的演技如何，剧组也没有亲自验证，凭什么赶她走！
剧组领导无奈地告诉她：“你运气不好，制片人不待见你，他更喜欢梅婷，而本来在读书的梅婷，为了这角色已经退学了，很快她人就要到剧组，你再呆这儿不合适。”
听到这个理由后，王茜华表面淡定地怼了句：“好吧，既然容不下我，那我走就是了，可请你们记住，梅朵这个角色，只有我演得才是最棒的，她梅婷远不如我！”
潇洒地留下这句话来掩饰内心狼狈和痛苦的王茜华，正要收拾行李离开，然而此时剧组却请她留下参加开机宴，也是做个纪念，王茜华下意识打算拒绝。
但剧组演员们，都同情她明明没有过错却被扫地出门，耐着性子不停地哄她，王茜华才碍于情面跟大家坐在一起，可宴会结束后，王茜华却委屈地嚎啕大哭。
原来那时每个人都要站起来做自我介绍，而男女主是坐在演员们中间的，倘若没有制片人的一意孤行，她必定要以女主的身份大大方方笑颜如花的从正中间的位置站起来。
哪里会像现在这种情况？这次换角风波，让王茜华足足20年，都难以释怀心中不平，但有句话说得好，命里是你的别人抢不走，命里不该是你的，暂时得到了也会面对失去。
放在王茜华和梅婷两人身上分析，王茜华气质善良朴实，且有浓浓的田园气息，所以她只适合演农村戏。
但梅婷可塑性高，各种剧本都能接，这是王茜华的条件根本弥补不了的，被抢角色是让人心疼，但也只能说是命中注定。
不过王茜华的演艺之路虽然坎坷，但她到底也是找到了适合自己的剧本，且演出的人物形象深受观众好评，这也是命运对她的另一种补偿吧。#杨幂伤情#
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