《指月录》:夫百千法门,同归方寸;河沙妙德,总在心源…(八)
问曰:“赖觉知万法,万法本来然,若假照用心,只得照用心,不应心里事。”师曰:“赖觉知万法,万法终无赖。若假照用心,应不在心外。”
问曰:“随随无拣择,明心不现前,复虑心闇昧,在心用功行,智障复难除。”师曰:“有此不可有,寻此不可寻。无拣即真择,得闇出明心。虑者心冥昧,存心托功行。何《五灯》作可论智障难,至佛方为病。”
问曰:“赖觉知万法,万法本来然,若假照用心,只得照用心,不应心里事。”师曰:“赖觉知万法,万法终无赖。若假照用心,应不在心外。”
问曰:“随随无拣择,明心不现前,复虑心闇昧,在心用功行,智障复难除。”师曰:“有此不可有,寻此不可寻。无拣即真择,得闇出明心。虑者心冥昧,存心托功行。何《五灯》作可论智障难,至佛方为病。”
《指月录》:夫百千法门,同归方寸;河沙妙德,总在心源…(六)
问曰:“恰恰用心时,若为安隐好。”师曰:“恰恰用心时,恰恰无心用。曲谈名相劳,直说无繁重。无心恰恰用,常用恰恰无。今说无心处,不与有心殊。”
问曰:“智者引妙言,与心相会当。言与心路别,合则万倍乖。”师曰:“方便说妙言,破病大乘道。非关本性谈,还从空化造。无念为真常,终当绝心路。离念性不动,生灭无乖误。谷响既有声,镜像能回顾。”
问曰:“恰恰用心时,若为安隐好。”师曰:“恰恰用心时,恰恰无心用。曲谈名相劳,直说无繁重。无心恰恰用,常用恰恰无。今说无心处,不与有心殊。”
问曰:“智者引妙言,与心相会当。言与心路别,合则万倍乖。”师曰:“方便说妙言,破病大乘道。非关本性谈,还从空化造。无念为真常,终当绝心路。离念性不动,生灭无乖误。谷响既有声,镜像能回顾。”
《指月录》:夫百千法门,同归方寸;河沙妙德,总在心源…(五)
问曰:“闭目不见色,境虑乃便多。色既不关心,境从何处发?”师曰:“闭目不见色,内心动虑多。幻识假成用,起名终不过。知色不关心,心亦不关人。随行有相转,鸟去空中真。”
问曰:“境发无处所,缘觉了知生。境谢觉还转,觉乃变为境。若以心曳心,还为觉所觉。从之随随去,不离生灭际。”师曰:“色心前后中,实无缘起境。一念自疑忘,谁能计动静?此知自无知,知知缘不会。当自检本形,何须求域外?前境不变谢,后念不来今。求月执玄影,讨迹逐飞禽。欲知心本性,还如视梦里。譬之六月水,处处皆相似。避空终不脱,求空复不成。借问镜中像,心从何处生?”
问曰:“闭目不见色,境虑乃便多。色既不关心,境从何处发?”师曰:“闭目不见色,内心动虑多。幻识假成用,起名终不过。知色不关心,心亦不关人。随行有相转,鸟去空中真。”
问曰:“境发无处所,缘觉了知生。境谢觉还转,觉乃变为境。若以心曳心,还为觉所觉。从之随随去,不离生灭际。”师曰:“色心前后中,实无缘起境。一念自疑忘,谁能计动静?此知自无知,知知缘不会。当自检本形,何须求域外?前境不变谢,后念不来今。求月执玄影,讨迹逐飞禽。欲知心本性,还如视梦里。譬之六月水,处处皆相似。避空终不脱,求空复不成。借问镜中像,心从何处生?”
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