立志修行之人，当顺应自然之道！
一、修行要效法天地
上天是长存的，大地是永恒的。上天与大地之所以长久存在于这个宇宙之中，是因为“无欲”。效法天地，就是要收敛自己的好与不好的意识，对待已经悟了的一切，见如无所见，听如无所听。
因为我们心里考虑的事情越多，欲望越多，失去的东西也越多。如果能将心里的欲念都洗涤乾淨，而去进行实修，那才真是找到修身养性的窍门。
二、上善若水
修行之人应该效法水的特性，水的属性是最善的。水滋养万物的生长，而它则安处在万物都不愿居的寂寞之位，所以水的特性接近于道。
修行之人要善于像水一样将心身安于清淨，然后用正确的信仰与方法修自己的身心。一举一动对应时机，方能成功。
三、心空才能生智慧
房子空了，可以住人，地方空了才可以建屋，心空了，才能生智慧。如果自己的能量在增长而又不能用意识去加以引导、控制、保持心空，那麽功德不能再增长下去的。
有形的东西为无形的东西的空提供了发挥作用的条件，无形的东西的空再来借助有形的东西，从而发挥了德的作用。
#道教# #涨知识#
一、修行要效法天地
上天是长存的，大地是永恒的。上天与大地之所以长久存在于这个宇宙之中，是因为“无欲”。效法天地，就是要收敛自己的好与不好的意识，对待已经悟了的一切，见如无所见，听如无所听。
因为我们心里考虑的事情越多，欲望越多，失去的东西也越多。如果能将心里的欲念都洗涤乾淨，而去进行实修，那才真是找到修身养性的窍门。
二、上善若水
修行之人应该效法水的特性，水的属性是最善的。水滋养万物的生长，而它则安处在万物都不愿居的寂寞之位，所以水的特性接近于道。
修行之人要善于像水一样将心身安于清淨，然后用正确的信仰与方法修自己的身心。一举一动对应时机，方能成功。
三、心空才能生智慧
房子空了，可以住人，地方空了才可以建屋，心空了，才能生智慧。如果自己的能量在增长而又不能用意识去加以引导、控制、保持心空，那麽功德不能再增长下去的。
有形的东西为无形的东西的空提供了发挥作用的条件，无形的东西的空再来借助有形的东西，从而发挥了德的作用。
#道教# #涨知识#
“舍利弗，众生罪故，不见如来佛土严净，非如来咎；舍利弗，我此土净，而汝不见。”
佛陀说：“舍利弗，是因为众生往昔多生累劫的恶业的缘故，才使得你们不能见到佛庄严清净的土地，这可不是佛、不是如来的过错。舍利弗，我所成就的土地依然是净土，是你看不见。”
尔时螺髻梵王语舍利弗：“勿作是意，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。”
就在这个时候，来参加会议的一万位梵天王中，有位叫螺髻梵王，他和舍利弗说：“你可别那么想，认为释迦牟尼佛的佛土是不净的。我为什么这么说？我见到的释迦牟尼佛土的清净，就跟自在天宫一样的啊！”
从螺髻梵王对舍利弗说的这句话来看，他已然发了菩提心，是修大乘佛法的众生。
舍利弗言：“我见此土丘陵坑坎、荊蕀沙砾、土石诸山、秽恶充满。”
舍利弗说：“我看的怎么和你看的不一样呢？你看这丘陵、坑坎，起起伏伏的，这里边充满了秽恶。我怎么看的不是净土呢？”
螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！舍利弗，菩萨於一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。”
螺髻梵王说：“仁者你的心中有高下，不能依于佛陀的智慧，所以你才看见这个土是不净的。菩萨是发了大乘心的人，发度一切众生的心，因此一切众生在菩萨的心中是平等的。这种平等的、清净的心，才是依于佛智慧的心。正是这种心的平等，则见到的佛土才是清净的。”
这句话衬托出舍利弗作为一个小乘佛法的修行者，他的心量还不够大，没有那种广阔的度一切众生的心，因此心有不平等，因此心有高下。所以“不依佛慧”，他见到的这个土地是坑坑坎坎、高高低低，是秽恶充满。
於是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，
佛陀用脚指头一按地，我们这个三千大千世界，一下就变成了百千珍宝庄严的清净的净土。这个净土，像“宝庄严佛”无量功德的宝庄严的净土。
一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。
大家看了这个景象都说，太稀奇了！从来没见过！而且在场的每一位，都看到自己坐到了一个非常庄严的宝莲华的座上。
佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净？”
佛对舍利弗说：“你现在看看，我的佛土是不是庄严清净呢？”
舍利弗言：“唯然，世尊，本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。”
舍利弗说：“老师，过去我根本没看见、没听到啊！现在我看到了您的佛土，它的庄严、清净都呈现出来了。”
佛语舍利弗：“我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！
佛陀对舍利弗说：“我的佛国净土一直都是这样，我只是为了度化那些根性弱的人，度化那些往昔多生累劫相似相续恶业很重的众生，才示现出很不干净的这么一个土地。”
譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。
佛陀举了个例子：就像天人吃饭，大家共享一个宝器，从一个宝器里取食、拿饭。但是随其天人的各个不同的福德，这些天人们所见到的饭色是不一样的。
佛陀是想告诉我们，正是由于众生根性的下劣，才见不到佛陀的净土，而看到了一个秽恶的、不净的土地。
如是，舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。”
“只有你的心是净的，你才能和菩萨清净的愿心相应，你才能见到佛陀功德庄严的净土。”
佛摄神足，於是世界还复如故；求声闻乘三万二千天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净；
佛陀收回了神通， 这个世界又恢复到之前凡夫所见的样子。那些只是寻求自我解脱的声闻乘众生三万二千天及人，因佛陀神通的示现，知道了凡夫境界一切存在的事物都是无常的，因此他们远尘离垢，证得了小乘初果。
佛陀说：“舍利弗，是因为众生往昔多生累劫的恶业的缘故，才使得你们不能见到佛庄严清净的土地，这可不是佛、不是如来的过错。舍利弗，我所成就的土地依然是净土，是你看不见。”
尔时螺髻梵王语舍利弗：“勿作是意，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。”
就在这个时候，来参加会议的一万位梵天王中，有位叫螺髻梵王，他和舍利弗说：“你可别那么想，认为释迦牟尼佛的佛土是不净的。我为什么这么说？我见到的释迦牟尼佛土的清净，就跟自在天宫一样的啊！”
从螺髻梵王对舍利弗说的这句话来看，他已然发了菩提心，是修大乘佛法的众生。
舍利弗言：“我见此土丘陵坑坎、荊蕀沙砾、土石诸山、秽恶充满。”
舍利弗说：“我看的怎么和你看的不一样呢？你看这丘陵、坑坎，起起伏伏的，这里边充满了秽恶。我怎么看的不是净土呢？”
螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！舍利弗，菩萨於一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。”
螺髻梵王说：“仁者你的心中有高下，不能依于佛陀的智慧，所以你才看见这个土是不净的。菩萨是发了大乘心的人，发度一切众生的心，因此一切众生在菩萨的心中是平等的。这种平等的、清净的心，才是依于佛智慧的心。正是这种心的平等，则见到的佛土才是清净的。”
这句话衬托出舍利弗作为一个小乘佛法的修行者，他的心量还不够大，没有那种广阔的度一切众生的心，因此心有不平等，因此心有高下。所以“不依佛慧”，他见到的这个土地是坑坑坎坎、高高低低，是秽恶充满。
於是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，
佛陀用脚指头一按地，我们这个三千大千世界，一下就变成了百千珍宝庄严的清净的净土。这个净土，像“宝庄严佛”无量功德的宝庄严的净土。
一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。
大家看了这个景象都说，太稀奇了！从来没见过！而且在场的每一位，都看到自己坐到了一个非常庄严的宝莲华的座上。
佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净？”
佛对舍利弗说：“你现在看看，我的佛土是不是庄严清净呢？”
舍利弗言：“唯然，世尊，本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。”
舍利弗说：“老师，过去我根本没看见、没听到啊！现在我看到了您的佛土，它的庄严、清净都呈现出来了。”
佛语舍利弗：“我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！
佛陀对舍利弗说：“我的佛国净土一直都是这样，我只是为了度化那些根性弱的人，度化那些往昔多生累劫相似相续恶业很重的众生，才示现出很不干净的这么一个土地。”
譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。
佛陀举了个例子：就像天人吃饭，大家共享一个宝器，从一个宝器里取食、拿饭。但是随其天人的各个不同的福德，这些天人们所见到的饭色是不一样的。
佛陀是想告诉我们，正是由于众生根性的下劣，才见不到佛陀的净土，而看到了一个秽恶的、不净的土地。
如是，舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。”
“只有你的心是净的，你才能和菩萨清净的愿心相应，你才能见到佛陀功德庄严的净土。”
佛摄神足，於是世界还复如故；求声闻乘三万二千天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净；
佛陀收回了神通， 这个世界又恢复到之前凡夫所见的样子。那些只是寻求自我解脱的声闻乘众生三万二千天及人，因佛陀神通的示现，知道了凡夫境界一切存在的事物都是无常的，因此他们远尘离垢，证得了小乘初果。
9月书单：
《发心》：这本书是个宝藏呀，解惑了我许多的问题：
1、什么是真正的发心？什么是真正的发菩提心？如何发菩提心？-无缘不生，无因不生，无缘不长。第一是厌离世间；第二是大悲心；第三是般若心。
2、为什么修行没有菩萨、佛的加持？为什么能量不够？-是否有掺杂私心？是否一心一意？是否保持众生平等？
3、什么是实在的呢？-你的心不变，你的见不变；能见的见不变，所见的事物没有了。
4、止观：观就是止，观了之后就能定，止观双运；观中有止，观中有定，定中有观。
5、怎么样算有信力？-第一种是觉知前念起恶，不让它相续；第二种是念绝不来。
6、什么是观自在？什么是观世音？-观自在是自己修，“照见五蕴皆空”，一步一步地修，全是空的。因为空了，心里才无挂碍，因为什么挂碍都没有了，才证得阿耨多罗三藐三菩提。什么都不要执著，放下之后就自在了，所以叫观自在。
观世音是要利益一切众生，这个观不是观自己，不是观五蕴皆空，而是观众生痛苦的声音、悲哀的声音，所以叫观世音。
7、如何降伏其心？-放下执著，什么都不执著，度众生没有众生相。不要见一切相而生心，不住色生心，要不住身香味触法生心；应无所住，就是不住境生心。
《心的千问》：我之前不理解安妮宝贝为何要改成“庆山”，同样的不理解为什么她要去修行，以至于我再也没买过她的书，也没关注她了。
从《素年锦时》，到《春宴》，到《眠空》，再到《得未曾有》，我起初不是很明白为什么文风在改变了，《眠空》、《得未曾有》看的半懂不懂，直到我也开始修行，再到突然看的《心的千问》，我明白了。
安妮宝贝是之前的一个阶段，是过去式；庆山是修行后的阶段，是正在式。我突然很好奇书中常提到的《夏摩山谷》这本书了。
《心的千问》这本书都是作者与读者的互动，庆山回答的都很究竟，最大的感触就是：观山观海观自己。
《人生没有什么不可放下》：强力推荐：
1、执于一念，将受困于一念；一念放下，会自在于心间。
2、知足常足，知止常止：“知足”是人家给多少，你“虽不满意，但可接受”；“知止”是自己看着到某个程度了，伸手去挡住，说：我不要了。“知足”是由人，“知止”由自己。“知足”是不贪，“知止”是不随。功夫做到细微处，一念起来，知止，不被带着走；一念消失，知止，如如不动。
3、怎样息谤呢？-就是“无辩”。人要是受了诽谤，千万不可分辩，因为越分辩，诽谤反而弄得越深。
4、扫地扫地扫心地：扫地的同时，扫心地，清洁外界环境的同时，也在清洁人内心的灰尘。心地的垃圾扫干净了，心地就清净了。怎么扫呢？-用惭愧、忏悔、返照、觉察、观照，念念分明、念念作主、念念觉察、念念觉照。
《愿你在繁华世界修一颗清凉的心》：强烈推荐，简单易懂：
1、缘聚即生，缘散即灭：世间所有事物的生成，都离不开因缘、条件的组合，其中哪有永恒不变的实体？所以，以佛法来说这就是“空”也就是“缘起性空”。正如：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”。既然现象界的一切都是空的、无常的，那么，我们就不应该沉迷它、追逐它，而应该将向外追求的眼光、心思逆转，返回到内在的自心、自性的寻求上。
2、有烦恼时无智慧，有智慧时无烦恼：烦恼本来是不存在的，只因为没有智慧，才会产生种种的执著、冲突、矛盾和挣扎。
3、少欲知足：人生的本质是苦的，因为人有生、老、病、死等“四苦”，再加上怨憎会、求不得、爱别离、五阴炽盛而成为“八苦”，更有无量诸苦。又说“人生无常，一切皆空”。认为世间的万事万物，都是因缘和合的假有，都是瞬息变幻的、短暂的、不牢固的，所谓名、利、权、位都是虚幻的，因此劝人不要贪恋，不要“执著”，而且要看开、放下。所以劝人要知足，要减少自己的欲望。
4、如如不动：在每个起心动念之处觉照，见顺境不生贪爱，处逆境不是瞋恚，心心觉照，念念清明，智慧观空，如如不动，如此才能真正的超凡入圣，过得解脱自在。
《清醒地活》看到一半，看不下去，时机未到吧，先放一段时间。
《菜根谭》不推荐，虽然翻译的不错，不够总觉得不够好。准备买度阴山版的再看看：
1、修省：行有不得，反求诸已。万物皆空。
2、应酬：如如不动。平静如水。君子之交淡如水。少欲知足。忍辱。
3、评议：福报如何来？破掉我执。利益他人。不以自身喜好判断一切人事物。
4、闲适：不计较。不抱怨。有福之人不用忙，没福之人跑断肠。
5、概论：见利不争。隐秘他人之过失，隐秘自己之功德，隐秘未来之计划。
《发心》：这本书是个宝藏呀，解惑了我许多的问题：
1、什么是真正的发心？什么是真正的发菩提心？如何发菩提心？-无缘不生，无因不生，无缘不长。第一是厌离世间；第二是大悲心；第三是般若心。
2、为什么修行没有菩萨、佛的加持？为什么能量不够？-是否有掺杂私心？是否一心一意？是否保持众生平等？
3、什么是实在的呢？-你的心不变，你的见不变；能见的见不变，所见的事物没有了。
4、止观：观就是止，观了之后就能定，止观双运；观中有止，观中有定，定中有观。
5、怎么样算有信力？-第一种是觉知前念起恶，不让它相续；第二种是念绝不来。
6、什么是观自在？什么是观世音？-观自在是自己修，“照见五蕴皆空”，一步一步地修，全是空的。因为空了，心里才无挂碍，因为什么挂碍都没有了，才证得阿耨多罗三藐三菩提。什么都不要执著，放下之后就自在了，所以叫观自在。
观世音是要利益一切众生，这个观不是观自己，不是观五蕴皆空，而是观众生痛苦的声音、悲哀的声音，所以叫观世音。
7、如何降伏其心？-放下执著，什么都不执著，度众生没有众生相。不要见一切相而生心，不住色生心，要不住身香味触法生心；应无所住，就是不住境生心。
《心的千问》：我之前不理解安妮宝贝为何要改成“庆山”，同样的不理解为什么她要去修行，以至于我再也没买过她的书，也没关注她了。
从《素年锦时》，到《春宴》，到《眠空》，再到《得未曾有》，我起初不是很明白为什么文风在改变了，《眠空》、《得未曾有》看的半懂不懂，直到我也开始修行，再到突然看的《心的千问》，我明白了。
安妮宝贝是之前的一个阶段，是过去式；庆山是修行后的阶段，是正在式。我突然很好奇书中常提到的《夏摩山谷》这本书了。
《心的千问》这本书都是作者与读者的互动，庆山回答的都很究竟，最大的感触就是：观山观海观自己。
《人生没有什么不可放下》：强力推荐：
1、执于一念，将受困于一念；一念放下，会自在于心间。
2、知足常足，知止常止：“知足”是人家给多少，你“虽不满意，但可接受”；“知止”是自己看着到某个程度了，伸手去挡住，说：我不要了。“知足”是由人，“知止”由自己。“知足”是不贪，“知止”是不随。功夫做到细微处，一念起来，知止，不被带着走；一念消失，知止，如如不动。
3、怎样息谤呢？-就是“无辩”。人要是受了诽谤，千万不可分辩，因为越分辩，诽谤反而弄得越深。
4、扫地扫地扫心地：扫地的同时，扫心地，清洁外界环境的同时，也在清洁人内心的灰尘。心地的垃圾扫干净了，心地就清净了。怎么扫呢？-用惭愧、忏悔、返照、觉察、观照，念念分明、念念作主、念念觉察、念念觉照。
《愿你在繁华世界修一颗清凉的心》：强烈推荐，简单易懂：
1、缘聚即生，缘散即灭：世间所有事物的生成，都离不开因缘、条件的组合，其中哪有永恒不变的实体？所以，以佛法来说这就是“空”也就是“缘起性空”。正如：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”。既然现象界的一切都是空的、无常的，那么，我们就不应该沉迷它、追逐它，而应该将向外追求的眼光、心思逆转，返回到内在的自心、自性的寻求上。
2、有烦恼时无智慧，有智慧时无烦恼：烦恼本来是不存在的，只因为没有智慧，才会产生种种的执著、冲突、矛盾和挣扎。
3、少欲知足：人生的本质是苦的，因为人有生、老、病、死等“四苦”，再加上怨憎会、求不得、爱别离、五阴炽盛而成为“八苦”，更有无量诸苦。又说“人生无常，一切皆空”。认为世间的万事万物，都是因缘和合的假有，都是瞬息变幻的、短暂的、不牢固的，所谓名、利、权、位都是虚幻的，因此劝人不要贪恋，不要“执著”，而且要看开、放下。所以劝人要知足，要减少自己的欲望。
4、如如不动：在每个起心动念之处觉照，见顺境不生贪爱，处逆境不是瞋恚，心心觉照，念念清明，智慧观空，如如不动，如此才能真正的超凡入圣，过得解脱自在。
《清醒地活》看到一半，看不下去，时机未到吧，先放一段时间。
《菜根谭》不推荐，虽然翻译的不错，不够总觉得不够好。准备买度阴山版的再看看：
1、修省：行有不得，反求诸已。万物皆空。
2、应酬：如如不动。平静如水。君子之交淡如水。少欲知足。忍辱。
3、评议：福报如何来？破掉我执。利益他人。不以自身喜好判断一切人事物。
4、闲适：不计较。不抱怨。有福之人不用忙，没福之人跑断肠。
5、概论：见利不争。隐秘他人之过失，隐秘自己之功德，隐秘未来之计划。
✋热门推荐