六祖坛经原文 决疑品 第三卷
一日,韦刺史为师设大会斋。斋讫,剌丈请师升座,同官僚士庶,肃容再拜,问曰:‘弟子闻和尚说法,实不可思议,今有少疑,愿大慈悲,特为解说。’
师曰:‘有疑即问,吾当为说。’
韦公曰:‘和尚所说,可不是达摩大师宗旨乎?’
师曰:‘是。’
公曰:‘弟子闻达摩初化梁武帝,帝问云:“朕一生造寺度僧,布施设斋,有何功德?”达摩言:“实无功德。”弟子未达此理,愿和尚为说。’
师曰:‘实无功德,勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法,造寺度僧,布施设斋,名为求福,不可将福便为功德。功德在法身中,不在修福。’
师又曰:‘见性是功,平等是德;念念无滞,常见本性其实妙用,名为功德。内心谦下是功,外行于礼是德;自性建立万法是功,心体离念是德;不离自性是功,应用无染是德;若觅功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不轻,常行普敬,心常轻人,吾我不断即自无功;自性虚妄不实,即自无德;为吾我自大,常轻一切故。善知识!念念无间是功,心行平直是德;自修性是功,自修身是德。善知识!功德须自性内见,不是布施供养之所求也。是以福德与功德别,武帝不识其理,非我祖师有过。’
刺史又问曰:‘弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方;请和尚说,得生彼否?愿为破疑。’
师言:‘使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化,经文分明去此不远。若论相说里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远,为其下根;说近,为其上智。人有两种,法无两般;迷悟有味,见有迟疾。迷人念佛,求生于彼;悟人自净其心。所以佛言:“随其心净,即佛土净。”使君东方人,但心净即无罪;虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西,悟人在处一般。所以佛言:“随所住处,恒安乐。”使君心地,但无不善,西方去此不遥;若怀不善之心,念佛往生难到。’
‘今劝善知识,先除十恶,即行十万;后除八邪,乃过八千。念念见性,常行十直,到如弹指,便亲弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,仃佛印水迎请?若悟无生顿法,见西才只在刹那;不悟,念佛求生,路遥如何得达?惠能与诸人移西方如刹那间,目前便见,各愿见否?’
众皆顶礼云:‘若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。’
师言:‘大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门;外有五门,内有意门;心是地,性是王;王居心地上。性在,王在;性去,王无。性在,身心存;性去,身心坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷,即是众生;自性觉,即是佛。慈悲,即是观音;喜舍,名为势至。能净,即释迦;平直,即弥陀。人我是须弥,邪心是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳌,贪嗔是地狱,愚痴是畜生。’
‘善知识!常行十善,天堂便至,除人我,须弥倒;去邪心,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害忘,鱼龙绝。自心地上,觉性如来,放大光明,外照六门清净,能破六欲诸天。自性内照,三毒即除,地狱等罪,一时消灭,内外明彻,不异西方。不作此修,如何到彼?’
大众闻说,了然凡性,悉皆礼拜,俱叹善哉!唱言:‘普愿法界众生,闻者一时悟解。’
师言:‘善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东才人心善;在寺不修,如西才人心恶,但心清净,即是自性西方。’
韦公又问:‘在家如何修行,愿为教授。’
师言:‘吾与大众,作无相颂,但依此修,常与吾同处无别。若不作此修,剃发出家,于道何益?颂曰:
心平何劳持戒 行直何用修禅
恩则孝养父母 义则上下相怜
让则尊卑和睦 忍则众恶无喧
若能钻木出火 淤泥定生红莲
苦口的是良药 逆耳必是忠言
改过必生智慧 护短心内非贤
日用常行饶益 成道非由施钱
菩提只向心觅 何劳向外求玄
听说依此修行 天堂只在目前
师复曰:‘善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。法不相待,众人且散,吾归曹溪,众若有疑,却来相问。’
时,刺丈官僚,在会善男信女,各得开悟,信受奉行。
一日,韦刺史为师设大会斋。斋讫,剌丈请师升座,同官僚士庶,肃容再拜,问曰:‘弟子闻和尚说法,实不可思议,今有少疑,愿大慈悲,特为解说。’
师曰:‘有疑即问,吾当为说。’
韦公曰:‘和尚所说,可不是达摩大师宗旨乎?’
师曰:‘是。’
公曰:‘弟子闻达摩初化梁武帝,帝问云:“朕一生造寺度僧,布施设斋,有何功德?”达摩言:“实无功德。”弟子未达此理,愿和尚为说。’
师曰:‘实无功德,勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法,造寺度僧,布施设斋,名为求福,不可将福便为功德。功德在法身中,不在修福。’
师又曰:‘见性是功,平等是德;念念无滞,常见本性其实妙用,名为功德。内心谦下是功,外行于礼是德;自性建立万法是功,心体离念是德;不离自性是功,应用无染是德;若觅功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不轻,常行普敬,心常轻人,吾我不断即自无功;自性虚妄不实,即自无德;为吾我自大,常轻一切故。善知识!念念无间是功,心行平直是德;自修性是功,自修身是德。善知识!功德须自性内见,不是布施供养之所求也。是以福德与功德别,武帝不识其理,非我祖师有过。’
刺史又问曰:‘弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方;请和尚说,得生彼否?愿为破疑。’
师言:‘使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化,经文分明去此不远。若论相说里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远,为其下根;说近,为其上智。人有两种,法无两般;迷悟有味,见有迟疾。迷人念佛,求生于彼;悟人自净其心。所以佛言:“随其心净,即佛土净。”使君东方人,但心净即无罪;虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西,悟人在处一般。所以佛言:“随所住处,恒安乐。”使君心地,但无不善,西方去此不遥;若怀不善之心,念佛往生难到。’
‘今劝善知识,先除十恶,即行十万;后除八邪,乃过八千。念念见性,常行十直,到如弹指,便亲弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,仃佛印水迎请?若悟无生顿法,见西才只在刹那;不悟,念佛求生,路遥如何得达?惠能与诸人移西方如刹那间,目前便见,各愿见否?’
众皆顶礼云:‘若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。’
师言:‘大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门;外有五门,内有意门;心是地,性是王;王居心地上。性在,王在;性去,王无。性在,身心存;性去,身心坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷,即是众生;自性觉,即是佛。慈悲,即是观音;喜舍,名为势至。能净,即释迦;平直,即弥陀。人我是须弥,邪心是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳌,贪嗔是地狱,愚痴是畜生。’
‘善知识!常行十善,天堂便至,除人我,须弥倒;去邪心,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害忘,鱼龙绝。自心地上,觉性如来,放大光明,外照六门清净,能破六欲诸天。自性内照,三毒即除,地狱等罪,一时消灭,内外明彻,不异西方。不作此修,如何到彼?’
大众闻说,了然凡性,悉皆礼拜,俱叹善哉!唱言:‘普愿法界众生,闻者一时悟解。’
师言:‘善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东才人心善;在寺不修,如西才人心恶,但心清净,即是自性西方。’
韦公又问:‘在家如何修行,愿为教授。’
师言:‘吾与大众,作无相颂,但依此修,常与吾同处无别。若不作此修,剃发出家,于道何益?颂曰:
心平何劳持戒 行直何用修禅
恩则孝养父母 义则上下相怜
让则尊卑和睦 忍则众恶无喧
若能钻木出火 淤泥定生红莲
苦口的是良药 逆耳必是忠言
改过必生智慧 护短心内非贤
日用常行饶益 成道非由施钱
菩提只向心觅 何劳向外求玄
听说依此修行 天堂只在目前
师复曰:‘善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。法不相待,众人且散,吾归曹溪,众若有疑,却来相问。’
时,刺丈官僚,在会善男信女,各得开悟,信受奉行。
人始终以向死而生、去往西天的方式存在着。
花果山心源流后派,水帘洞小圣悟前因。
金.心性.魔猿.悟空.行者
火.心意.鬼马.悟真.龙马
土.心神.妖鱼.悟净.和尚
木.心情.怪猪.悟能.八戒
水.心灵.赤子.三藏.法师
寺前寺后同一寺,关无关有总非关。
真修不挂何曾碍,慧性常明可恕顽。
独有野心贪狡甚,故出荆棘道途难。
须教湔洗从前意,一体灵山拜佛颜。
人有一躯佛,世人皆不识,
不塑亦不装,不雕亦不刻,
无一滴灰泥,无一点彩色,
人画画不成,贼偷偷不得。
体相本自然,清静非拂拭,
虽然是一躯,分身千百亿。
前人云:“抛却自家无尽藏,沿门持钵效贫儿。”又云:“暴富贫儿休说梦,谁家灶里火无烟?”一箴自昧所有,一箴自夸所有,可为学人切戒。
未了先天又后天,东生西没逝长川。
谁人不具真元性?几个如来几个仙。
佛性是什么呢?就是灵性。
灵是法身佛,性是化身佛。
我们一直把“魂”当成了“灵”,其实祂们是完全不同的东西,而错失。
佛在哪里?每个人的天性,就是灵性,祂就是佛性,灵是法身佛,性是化身佛,能生万法、万象、万物。彻底的认识了灵性,你就认识了佛,认识了你自己。
【灵性】
灵觉明妙,是法身佛、第九阿摩罗识、无极心、法界体性智、不变随缘、寂而常照,故明妙;
性觉妙明,是自性佛(化身佛)、第八阿赖耶识、太极心、大圆镜智、随缘不变、照而常寂,故妙明。
【魂心身】
魂心身是业力所化的假我:魂是业力所化之受报身;心是业力所化之受应身;身是业力所化之受化身。魂受业报,心受业应,身受业化,造什么业,就会相应业化成什么魂心身来消除。
身从无相中受生,犹如幻出诸形像,幻人心识本来无,罪福皆空无所住。
起诸善法本是幻,造诸恶业亦是幻,身如聚沫心如风,幻出无根无实性。
假借四大以为身,心本无生因境有,前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭。
见身无实是佛身,了心如幻是佛幻,了得身心本性空,斯人与佛何殊别。
佛不见身知是佛,若实有知别无佛,智者能知罪性空,坦然不怖于生死。
一切众生性清净,从本无生无可灭,即此身心是幻生,幻化之中无罪福。
生命已入倒计时,
首先就要破情执;
家亲眷属全是债,
讨债还债这一世;
身外之物全是假,
若能带走是愚痴;
放下万缘精进修,
灾难只是来考试;
深信切愿极乐土,
发心成就这一世;
一分一秒不空过,
弥陀圣号口中持;
家乡离我本不远,
曲伸臂倾到莲池;
阿弥陀佛盼儿归,
归心似箭不会迟。
《醒来》
如果爱不能唤醒你,
那么生命就用痛苦来唤醒你。
如果痛苦不能唤醒你,
那么生命就用更大的痛苦来唤醒你。
如果更大的痛苦不能唤醒你,
那么生命就用失去唤醒你。
如果失去不能唤醒你,
那么生命就用更大的失去唤醒你,
包括生命本身。
生命会用生命的方式,
在无限的时间和空间里,
无止境的来唤醒你。
生命会用生命的体验,
在无尽的生死和轮回里,
不停息的来唤醒你,
直到你醒来。
“爱”“情”的真相:
爱是什么?一真法界。
爱是空性-法性-无极-智慧-慈悲-大圆镜智性清净
情是什么?华严世界。
情是良知-理性-太极-光明-良能-平等性智心无病
离此非爱非情。
爱.情不是心脑-思想-妄想的产物,而是灵性本生及所生天然的纯善万法。
世人,把欲当爱,把恋当情,欲本是恐惧,恋本是幻觉,去认识灵性,莫再颠倒错乱,迷幻痛苦。
前西游后后西游,要见心修性也修,
过去再来须着眼,昔非今是愿回头。
放开生死超生死,莫问缘由始自由,
嚼得灵文似冰雪,百千万劫一时休。
————
“觅心了不可得。”师曰:“我与汝安心竟。”不懂?心无形无相,何来安或不安?
慧可种种说心性理,道未契。师只遮其非。不为说无念心体。慧可曰:“我已息诸缘。”师曰:“莫不成断灭去否。”可曰:“不成断灭。”师曰:“何以验之,云不断灭。”可曰:“了了常知,故言之不可及。”师曰:“此是诸佛所传心体。更勿疑也。
心无形无相,超然自得,得无所得。
明佛心宗,行解相应。不厌有无,于法无取。不贤不愚,无迷无悟。若能是解,故称为祖。亦不睹恶而生嫌。亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚。亦不抛迷而就悟。达大道兮过量。通佛心兮出度。不与凡圣同躔。超然名之曰祖。
有一居士,年逾四十。不言名氏,聿来设礼。而问师曰:“弟子身缠风恙。请和尚忏罪。”师曰:“将罪来与汝忏。”居士良久云:“觅罪不可得。”师曰:“我与汝忏罪竟。宜依佛法僧(觉正净)住。”曰:“今见和尚已知是僧。未审何名佛法。”师曰:“是心是佛,是心是法。法佛无二,僧宝亦然。”曰:“今日始知,罪性不在内不在外不在中间。如其心然,佛法无二也。”
皓月供奉,问长沙岑和尚。古德云:“了即业障本来空。未了应须偿宿债。只如师子尊者二祖大师。为什么得偿债去。”长沙云:“大德不识本来空。”彼云:“如何是本来空。”长沙云:“业障是。”又问:“如何是业障。”长沙云:“本来空是。”彼无语。长沙便示一偈云:“假有元非有,假灭亦非无。涅槃偿债义,一性更无殊。”
幻有元非有,幻灭亦非无。
涅槃生死义,一性更无殊。
向居士,幽栖林野,木食涧饮。北齐天保初,闻二祖盛化。乃致书通好曰:“影由形起,响逐声来。弄影劳形,不识形为影本。扬声止响,不知声是响根。除烦恼而趣涅槃。喻去形而觅影。离众生而求佛果。喻默声而寻响。故知迷悟一途,愚智非别。无名作名,因其名则是非生矣。无理作理,因其理则争论起矣。幻化非真,谁是谁非。虚妄无实,何空何有。将知得无所得,失无所失。”
诸佛说心令知心相,是虚妄。
二祖大师命笔回示曰:“备观来意皆如实。真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾。豁然自觉是真珠。无明智慧等无异。当知万法即皆如。愍此二见之徒辈。申辞措笔作斯书。观身与佛不差别。何须更觅彼无余。”居士捧披祖偈。乃伸礼觐,密承印记。
有沙弥道信,年始十四。来礼”师曰:“愿和尚慈悲,乞与解脱法门。”师曰:“谁缚汝。”曰:“无人缚。”师曰:“何更求解脱乎。”信于言下大悟。
祖却于师宴坐石上书一佛字。师睹之竦然。祖曰:“犹有这个在。”师未晓,乃稽首请说真要。祖曰:“夫百千法门,同归方寸。河沙妙德,总在心源。一切戒门定门慧门神通变化。悉自具足,不离汝心。一切烦恼业障本来空寂。一切因果皆如梦幻。无三界可出无菩提可求。人与非人性相平等。大道虚旷,绝思绝虑。如是之法,汝今已得。更无阙少,与佛何殊。更无别法。汝但任心自在。莫作观行,亦莫澄心。莫起贪嗔,莫怀愁虑。荡荡无碍,任意纵横。不作诸善,不作诸恶。行住坐卧,触目遇缘。总是佛之妙用。快乐无忧,故名为佛。”
师曰:“心既具足。何者是佛,何者是心。”祖曰:“非心不问佛。问佛非不心。”师曰:“既不许作观行。于境起时,如何对治。”祖曰:“境缘无好丑,好丑起于心。心若不强名,妄情从何起。妄情既不起,真心任遍知。汝但随心自在,无复对治。即名常住法身,无有变异。吾受璨大师顿教法门。今付于汝。”
幻化非真,谁是谁非?虚妄无实,何空何有?将知得无所得,失无所失。悬崖撒手,自肯承担。绝后再苏,欺君不得。
幻化非真,谁是谁非?无是无非。虚妄无实,何空何有?非空非有。两头得不到,故无所得,不垢不净,无住超然。
心体无形无相,超然自得,得无所得。而后,见诸法非空非有,实相无相无不相,不生亦不灭,不垢亦不净,不知其谁,见无所见;无见而无不见,朗然寂照,圆觉通达。 https://t.cn/R2WxQOQ
花果山心源流后派,水帘洞小圣悟前因。
金.心性.魔猿.悟空.行者
火.心意.鬼马.悟真.龙马
土.心神.妖鱼.悟净.和尚
木.心情.怪猪.悟能.八戒
水.心灵.赤子.三藏.法师
寺前寺后同一寺,关无关有总非关。
真修不挂何曾碍,慧性常明可恕顽。
独有野心贪狡甚,故出荆棘道途难。
须教湔洗从前意,一体灵山拜佛颜。
人有一躯佛,世人皆不识,
不塑亦不装,不雕亦不刻,
无一滴灰泥,无一点彩色,
人画画不成,贼偷偷不得。
体相本自然,清静非拂拭,
虽然是一躯,分身千百亿。
前人云:“抛却自家无尽藏,沿门持钵效贫儿。”又云:“暴富贫儿休说梦,谁家灶里火无烟?”一箴自昧所有,一箴自夸所有,可为学人切戒。
未了先天又后天,东生西没逝长川。
谁人不具真元性?几个如来几个仙。
佛性是什么呢?就是灵性。
灵是法身佛,性是化身佛。
我们一直把“魂”当成了“灵”,其实祂们是完全不同的东西,而错失。
佛在哪里?每个人的天性,就是灵性,祂就是佛性,灵是法身佛,性是化身佛,能生万法、万象、万物。彻底的认识了灵性,你就认识了佛,认识了你自己。
【灵性】
灵觉明妙,是法身佛、第九阿摩罗识、无极心、法界体性智、不变随缘、寂而常照,故明妙;
性觉妙明,是自性佛(化身佛)、第八阿赖耶识、太极心、大圆镜智、随缘不变、照而常寂,故妙明。
【魂心身】
魂心身是业力所化的假我:魂是业力所化之受报身;心是业力所化之受应身;身是业力所化之受化身。魂受业报,心受业应,身受业化,造什么业,就会相应业化成什么魂心身来消除。
身从无相中受生,犹如幻出诸形像,幻人心识本来无,罪福皆空无所住。
起诸善法本是幻,造诸恶业亦是幻,身如聚沫心如风,幻出无根无实性。
假借四大以为身,心本无生因境有,前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭。
见身无实是佛身,了心如幻是佛幻,了得身心本性空,斯人与佛何殊别。
佛不见身知是佛,若实有知别无佛,智者能知罪性空,坦然不怖于生死。
一切众生性清净,从本无生无可灭,即此身心是幻生,幻化之中无罪福。
生命已入倒计时,
首先就要破情执;
家亲眷属全是债,
讨债还债这一世;
身外之物全是假,
若能带走是愚痴;
放下万缘精进修,
灾难只是来考试;
深信切愿极乐土,
发心成就这一世;
一分一秒不空过,
弥陀圣号口中持;
家乡离我本不远,
曲伸臂倾到莲池;
阿弥陀佛盼儿归,
归心似箭不会迟。
《醒来》
如果爱不能唤醒你,
那么生命就用痛苦来唤醒你。
如果痛苦不能唤醒你,
那么生命就用更大的痛苦来唤醒你。
如果更大的痛苦不能唤醒你,
那么生命就用失去唤醒你。
如果失去不能唤醒你,
那么生命就用更大的失去唤醒你,
包括生命本身。
生命会用生命的方式,
在无限的时间和空间里,
无止境的来唤醒你。
生命会用生命的体验,
在无尽的生死和轮回里,
不停息的来唤醒你,
直到你醒来。
“爱”“情”的真相:
爱是什么?一真法界。
爱是空性-法性-无极-智慧-慈悲-大圆镜智性清净
情是什么?华严世界。
情是良知-理性-太极-光明-良能-平等性智心无病
离此非爱非情。
爱.情不是心脑-思想-妄想的产物,而是灵性本生及所生天然的纯善万法。
世人,把欲当爱,把恋当情,欲本是恐惧,恋本是幻觉,去认识灵性,莫再颠倒错乱,迷幻痛苦。
前西游后后西游,要见心修性也修,
过去再来须着眼,昔非今是愿回头。
放开生死超生死,莫问缘由始自由,
嚼得灵文似冰雪,百千万劫一时休。
————
“觅心了不可得。”师曰:“我与汝安心竟。”不懂?心无形无相,何来安或不安?
慧可种种说心性理,道未契。师只遮其非。不为说无念心体。慧可曰:“我已息诸缘。”师曰:“莫不成断灭去否。”可曰:“不成断灭。”师曰:“何以验之,云不断灭。”可曰:“了了常知,故言之不可及。”师曰:“此是诸佛所传心体。更勿疑也。
心无形无相,超然自得,得无所得。
明佛心宗,行解相应。不厌有无,于法无取。不贤不愚,无迷无悟。若能是解,故称为祖。亦不睹恶而生嫌。亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚。亦不抛迷而就悟。达大道兮过量。通佛心兮出度。不与凡圣同躔。超然名之曰祖。
有一居士,年逾四十。不言名氏,聿来设礼。而问师曰:“弟子身缠风恙。请和尚忏罪。”师曰:“将罪来与汝忏。”居士良久云:“觅罪不可得。”师曰:“我与汝忏罪竟。宜依佛法僧(觉正净)住。”曰:“今见和尚已知是僧。未审何名佛法。”师曰:“是心是佛,是心是法。法佛无二,僧宝亦然。”曰:“今日始知,罪性不在内不在外不在中间。如其心然,佛法无二也。”
皓月供奉,问长沙岑和尚。古德云:“了即业障本来空。未了应须偿宿债。只如师子尊者二祖大师。为什么得偿债去。”长沙云:“大德不识本来空。”彼云:“如何是本来空。”长沙云:“业障是。”又问:“如何是业障。”长沙云:“本来空是。”彼无语。长沙便示一偈云:“假有元非有,假灭亦非无。涅槃偿债义,一性更无殊。”
幻有元非有,幻灭亦非无。
涅槃生死义,一性更无殊。
向居士,幽栖林野,木食涧饮。北齐天保初,闻二祖盛化。乃致书通好曰:“影由形起,响逐声来。弄影劳形,不识形为影本。扬声止响,不知声是响根。除烦恼而趣涅槃。喻去形而觅影。离众生而求佛果。喻默声而寻响。故知迷悟一途,愚智非别。无名作名,因其名则是非生矣。无理作理,因其理则争论起矣。幻化非真,谁是谁非。虚妄无实,何空何有。将知得无所得,失无所失。”
诸佛说心令知心相,是虚妄。
二祖大师命笔回示曰:“备观来意皆如实。真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾。豁然自觉是真珠。无明智慧等无异。当知万法即皆如。愍此二见之徒辈。申辞措笔作斯书。观身与佛不差别。何须更觅彼无余。”居士捧披祖偈。乃伸礼觐,密承印记。
有沙弥道信,年始十四。来礼”师曰:“愿和尚慈悲,乞与解脱法门。”师曰:“谁缚汝。”曰:“无人缚。”师曰:“何更求解脱乎。”信于言下大悟。
祖却于师宴坐石上书一佛字。师睹之竦然。祖曰:“犹有这个在。”师未晓,乃稽首请说真要。祖曰:“夫百千法门,同归方寸。河沙妙德,总在心源。一切戒门定门慧门神通变化。悉自具足,不离汝心。一切烦恼业障本来空寂。一切因果皆如梦幻。无三界可出无菩提可求。人与非人性相平等。大道虚旷,绝思绝虑。如是之法,汝今已得。更无阙少,与佛何殊。更无别法。汝但任心自在。莫作观行,亦莫澄心。莫起贪嗔,莫怀愁虑。荡荡无碍,任意纵横。不作诸善,不作诸恶。行住坐卧,触目遇缘。总是佛之妙用。快乐无忧,故名为佛。”
师曰:“心既具足。何者是佛,何者是心。”祖曰:“非心不问佛。问佛非不心。”师曰:“既不许作观行。于境起时,如何对治。”祖曰:“境缘无好丑,好丑起于心。心若不强名,妄情从何起。妄情既不起,真心任遍知。汝但随心自在,无复对治。即名常住法身,无有变异。吾受璨大师顿教法门。今付于汝。”
幻化非真,谁是谁非?虚妄无实,何空何有?将知得无所得,失无所失。悬崖撒手,自肯承担。绝后再苏,欺君不得。
幻化非真,谁是谁非?无是无非。虚妄无实,何空何有?非空非有。两头得不到,故无所得,不垢不净,无住超然。
心体无形无相,超然自得,得无所得。而后,见诸法非空非有,实相无相无不相,不生亦不灭,不垢亦不净,不知其谁,见无所见;无见而无不见,朗然寂照,圆觉通达。 https://t.cn/R2WxQOQ
天台智者大师事迹:建寺祈雨,为关羽受戒
智者大师,又名智顗,他母亲徐氏夫人怀孕时,梦吞白鼠。卜者说:“白鼠者,他所化也。”
梁武帝大同四年,大师诞生,左右邻舍都看到红光如火一般罩盖了陈家,以为是益阳侯家里失火了,大家赶去看时,并没有火光,而是陈夫人生了一个小公子。
第二天一早,有二个和尚来扣门,陈家开门准备布施,那两个和尚说:“昨日夫人所生之儿,道德所种,必当出家。”言讫不见。
相好非凡 那愿出家
大师的相好天生,眉分八采,目耀重瞳,有古帝王之相,父母珍护着他,不轻意让他人看见。奇怪的是他在襁褓之中,卧即合掌,坐即面西。七岁时,母亲带他到寺中礼佛,寺里和尚授他普门品一遍,他马上就能记诵。十七岁在佛前发誓愿出家,当天夜晚梦见有一只金色手,从窗外伸入,为他摩顶。后来,在果愿寺出了家,时年十八岁。
灵山一会 俨然未散
大师二十三岁那年,在大苏山拜见了思禅师,思禅师一见智顗即笑着说:“昔日灵山同听法华,宿缘所追,今又来矣!”
自此,智顗就在思禅师的座下,精进苦修。有一天,他诵经至“是真精进,是名真法供养如来”句,豁然入定,亲见灵山一会,俨然未散,证得了法华三昧。
定境游天台 入山见老僧
有一次,智者大师在定中去到一个地方,那里岩岩万重,怪石鳞峋,日丽中天,云海无涯,泓澄在于其下。又看见一位僧人,在另一座山上,伸出手来挽他登山。出定以后,将所见境界问诸门人,其中有识者说:“那是会稽天台山,过去圣贤所住的地方。”
两年后,智者大师率领慧辩等二十余人,到天台山去。山中有位证果的高僧——定光大师,早已在山久居,智者未至,他就预告山民道:“将有大善知识到此山来,宜种豆造酱,编蒲为席,更起造很多房舍,以备智者来山居住。”
当智者大师领众走进寺宇,定光老和尚早就出来迎迓了,并且微笑着说:“早知仁者要来,一切都为你们准备好了。”
智者答礼问:“法师怎知我们要来天台呢?”
“呵呵!难道你忘记了吗?”定光老和尚笑说:“两年前你曾站在山腰上,我立在这边山头上,我伸手向你招呼,并挽你上山,还记得吗?”
智者聆闻,惊异得跳将起来,原来那次定境中所遇的老僧就是定光和尚啊!
大师一言 万僧感涕
有一次,大师与陈主在广德殿谈论佛法。
陈主说:“现今的出家人,僧尼素质良莠不齐,为佛较计,最好举行一次考试,不及格者,可敕令其休道还俗。”
大师谏道:“调达能诵六万众经,不免地狱之苦;周利槃特仅诵一偈,获证阿罗汉果。笃论佛道,岂关多闻多诵吗?
陈主聆言大喜,停止其考僧之举。大师一言,使千万人能够安心修道,闻者无不感涕!
建寺祈雨 勇士怖惧
大师在当阳县玉泉山建立之精舍,皇上知道后,敕建一音寺。创寺后,适逢春旱,久久不雨,百姓无知,以为是建寺触怒了天神。智者大师愍之,就率众诵经祈雨,豪雨应祷而至,旱荒解除,百姓释疑,无不欢喜感戴。
有位宜阳公王积,到山礼谒大师,一入山寺,即流汗战栗不已。跑出门外对从人说:“我王积屡经军阵,身经百战,临阵更勇,未尝怖惧,今日何故如此?”
有信士告诉他说:“大师道德所感,戒神护法之威啊!”
关羽受戒 永为护法
一日,大师在玉泉山趺坐入定,见苍天忽变,天地晦冥,风雨骤至,殊形妖魅,倏忽千变,又有十多丈长的巨蟒,扬头吐舌。大师毫不畏惧地开示它说:“汝所为者,造生死业,贪着余福,不自悲悔,尚露丑形于前,何愚痴乃耳!”说罢,众妖敛形而去,不再来闹了。
有一天晚上,云开月朗,见有两个威仪如王者模样的人,长者美髯飘拂,少者冠帽而清秀。走近大师跟前,长揖致礼并作自我介绍说:“予汉末关羽是也,此子关平,殁后灵威此山,大德圣师,何枉神足?”
大师说:“我要在此建立道场,以报生身之德。”
关羽说:“祈师慈悲,哀怜弟子愚痴。此去有一舍,愿供大师安禅,我与子关平永为护法,愿师垂愍摄受。”
大师出定后,依所示方向去看,见那千仞深潭已经化为平地,栋宇焕丽,巧工神运,非人间所有。大师欣然率众入舍而住。
一日,大师正在说法,关神也来听讲。散席后,关羽对大师说:“弟子今日幸闻出世法,从今去,愿永远修菩提,祈大师为弟子受戒。”
大师秉烛焚香,为羽受了五戒。从此,关羽便成了佛教的护法,镇守伽蓝,真所谓“神之威德,昭布千里,远近瞻祷,莫不肃敬。”
五品之位 弘化万里
大师预知世缘将终,弟子们问他归西证什么果位?他感慨的说:“吾不领众,必净六根,为他损己,只是五品之位。”
不一会,又对弟子们说:“观音、势至二菩萨及过往师友都来接我了,大众为我打钟念佛!”
“锵!锵”的钟声中,大师安然生西了,时年六十七岁。
大师一生,东西垂范,弘化万里,造大寺院三十五所,度僧四千余人,写经十五藏,金坛画像塑有十万余尊,全国五十余州道俗,受菩萨戒者不计其数。
智者大师,又名智顗,他母亲徐氏夫人怀孕时,梦吞白鼠。卜者说:“白鼠者,他所化也。”
梁武帝大同四年,大师诞生,左右邻舍都看到红光如火一般罩盖了陈家,以为是益阳侯家里失火了,大家赶去看时,并没有火光,而是陈夫人生了一个小公子。
第二天一早,有二个和尚来扣门,陈家开门准备布施,那两个和尚说:“昨日夫人所生之儿,道德所种,必当出家。”言讫不见。
相好非凡 那愿出家
大师的相好天生,眉分八采,目耀重瞳,有古帝王之相,父母珍护着他,不轻意让他人看见。奇怪的是他在襁褓之中,卧即合掌,坐即面西。七岁时,母亲带他到寺中礼佛,寺里和尚授他普门品一遍,他马上就能记诵。十七岁在佛前发誓愿出家,当天夜晚梦见有一只金色手,从窗外伸入,为他摩顶。后来,在果愿寺出了家,时年十八岁。
灵山一会 俨然未散
大师二十三岁那年,在大苏山拜见了思禅师,思禅师一见智顗即笑着说:“昔日灵山同听法华,宿缘所追,今又来矣!”
自此,智顗就在思禅师的座下,精进苦修。有一天,他诵经至“是真精进,是名真法供养如来”句,豁然入定,亲见灵山一会,俨然未散,证得了法华三昧。
定境游天台 入山见老僧
有一次,智者大师在定中去到一个地方,那里岩岩万重,怪石鳞峋,日丽中天,云海无涯,泓澄在于其下。又看见一位僧人,在另一座山上,伸出手来挽他登山。出定以后,将所见境界问诸门人,其中有识者说:“那是会稽天台山,过去圣贤所住的地方。”
两年后,智者大师率领慧辩等二十余人,到天台山去。山中有位证果的高僧——定光大师,早已在山久居,智者未至,他就预告山民道:“将有大善知识到此山来,宜种豆造酱,编蒲为席,更起造很多房舍,以备智者来山居住。”
当智者大师领众走进寺宇,定光老和尚早就出来迎迓了,并且微笑着说:“早知仁者要来,一切都为你们准备好了。”
智者答礼问:“法师怎知我们要来天台呢?”
“呵呵!难道你忘记了吗?”定光老和尚笑说:“两年前你曾站在山腰上,我立在这边山头上,我伸手向你招呼,并挽你上山,还记得吗?”
智者聆闻,惊异得跳将起来,原来那次定境中所遇的老僧就是定光和尚啊!
大师一言 万僧感涕
有一次,大师与陈主在广德殿谈论佛法。
陈主说:“现今的出家人,僧尼素质良莠不齐,为佛较计,最好举行一次考试,不及格者,可敕令其休道还俗。”
大师谏道:“调达能诵六万众经,不免地狱之苦;周利槃特仅诵一偈,获证阿罗汉果。笃论佛道,岂关多闻多诵吗?
陈主聆言大喜,停止其考僧之举。大师一言,使千万人能够安心修道,闻者无不感涕!
建寺祈雨 勇士怖惧
大师在当阳县玉泉山建立之精舍,皇上知道后,敕建一音寺。创寺后,适逢春旱,久久不雨,百姓无知,以为是建寺触怒了天神。智者大师愍之,就率众诵经祈雨,豪雨应祷而至,旱荒解除,百姓释疑,无不欢喜感戴。
有位宜阳公王积,到山礼谒大师,一入山寺,即流汗战栗不已。跑出门外对从人说:“我王积屡经军阵,身经百战,临阵更勇,未尝怖惧,今日何故如此?”
有信士告诉他说:“大师道德所感,戒神护法之威啊!”
关羽受戒 永为护法
一日,大师在玉泉山趺坐入定,见苍天忽变,天地晦冥,风雨骤至,殊形妖魅,倏忽千变,又有十多丈长的巨蟒,扬头吐舌。大师毫不畏惧地开示它说:“汝所为者,造生死业,贪着余福,不自悲悔,尚露丑形于前,何愚痴乃耳!”说罢,众妖敛形而去,不再来闹了。
有一天晚上,云开月朗,见有两个威仪如王者模样的人,长者美髯飘拂,少者冠帽而清秀。走近大师跟前,长揖致礼并作自我介绍说:“予汉末关羽是也,此子关平,殁后灵威此山,大德圣师,何枉神足?”
大师说:“我要在此建立道场,以报生身之德。”
关羽说:“祈师慈悲,哀怜弟子愚痴。此去有一舍,愿供大师安禅,我与子关平永为护法,愿师垂愍摄受。”
大师出定后,依所示方向去看,见那千仞深潭已经化为平地,栋宇焕丽,巧工神运,非人间所有。大师欣然率众入舍而住。
一日,大师正在说法,关神也来听讲。散席后,关羽对大师说:“弟子今日幸闻出世法,从今去,愿永远修菩提,祈大师为弟子受戒。”
大师秉烛焚香,为羽受了五戒。从此,关羽便成了佛教的护法,镇守伽蓝,真所谓“神之威德,昭布千里,远近瞻祷,莫不肃敬。”
五品之位 弘化万里
大师预知世缘将终,弟子们问他归西证什么果位?他感慨的说:“吾不领众,必净六根,为他损己,只是五品之位。”
不一会,又对弟子们说:“观音、势至二菩萨及过往师友都来接我了,大众为我打钟念佛!”
“锵!锵”的钟声中,大师安然生西了,时年六十七岁。
大师一生,东西垂范,弘化万里,造大寺院三十五所,度僧四千余人,写经十五藏,金坛画像塑有十万余尊,全国五十余州道俗,受菩萨戒者不计其数。
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