宣化上人:什么叫比丘?
比丘有三种的意思,所以不把它翻译过来,还是仍然用这个梵语。翻译过来的意思,就是乞士、怖魔、破恶。
[给力]
尔时四众,见大宝塔住在空中,又闻塔中所出音声,皆得法喜,怪未曾有,从座而起,恭敬合掌,却住一面。
尔时四众,见大宝塔住在空中:就当尔之时,当大众听见这座多宝佛塔出大音声,赞叹释迦牟尼佛这个时候,这四众弟子都看见大宝塔住在空中。
我们这个宝塔都是在地上,为什么多宝如来的宝塔在空中呢?这空中现出一个宝塔来,宝塔要有基础,怎么会停在虚空中呢?你看人造卫星就可以在虚空里头那轨道上飞来飞去,又有太空站可以停在太空里。你们想一想,人的力量都尚且可以做到这种微妙的境界,何况佛法呢?这佛法是更微妙不可思议的。这座宝塔停在虚空中,这也等于一个太空站一样的。我们现在是太空时代,可以把飞机放在太空站那个地方,然后再飞到第二个世界去,这都不出奇的。所以这座宝塔在虚空里头,这一点也都不出奇!宝塔住在空中,这有一种表法,表示无所住,就是无所执着。宝塔虽然住在虚空,虚空里本来是虚空,怎么可以住呢?这就是令人不要执着,无所著住。
又闻塔中所出音声:四众弟子又听见从这宝塔里边,发出微妙的大音声。皆得法喜,怪未曾有:这所有的四众弟子在这时候,都得到法喜充满;闻到这个法,生出欢喜心,把忧愁都忘了。当时这四众弟子都觉得很奇怪的:“啊!这太奇怪了!怎么宝塔会停在虚空里头呢?从来都没有的。”从座而起,恭敬合掌:这四众弟子本来都在那儿坐着,现在大家都站起来了,而且恭敬合起掌来,这身也恭敬、心也恭敬。却住一面:却,就是“退”;从他们座位退到一边去。为什么他们站起来,又退到一边?这他们现在是有所怀疑、有不明白的地方,怪未曾有,想要请释迦牟尼佛给答覆这个问题。
四众弟子,就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
什么叫比丘?比丘有三种的意思,所以不把它翻译过来,还是仍然用这个梵语。翻译过来的意思,就是乞士、怖魔、破恶。
(一)乞士:就是“上乞法于诸佛,以养法身;下乞食于众生,以滋慧命”。这个乞士,他要平等来乞食;乞食有什么好处呢?乞食,是给众生有种福的机会。众生应该供养三宝,才能得到这种福德;如果不供养三宝,他就福薄了;这福报薄,就一天比一天要受苦。有很多人都不懂得供养三宝,所以比丘就要去乞食。这个乞食,对比丘本身来讲,一方面减除自己的贪心;对于居士,能生出一种布施供养的心。怎么说减少自己的贪心呢?他乞食的方法,是“次第乞食,不越贫而从富,不越贱而从贵”,就一个门口挨着一个门口去乞食,不是这一家穷,我就不向他乞食,到那有钱的家里去乞食;也不是说这一家很微贱,我不向他来乞食,到那个尊贵的家庭去乞食。不是的!要没有分别心,要平等给众生来种福,这是比丘的一个意思。
(二)怖魔:有人出家修道,这天魔都不高兴的;你到这儿来学佛法也一样的,那魔王不高兴你来学佛法,魔王想尽他的方法,来叫你不学佛法。你若出家呢?那魔王更不高兴了!因为魔王少了一个眷属。所以当比丘受具足戒,登比丘坛的时候,有三师七证。三师,就是得戒和尚、羯摩和尚、教授和尚;七证,就是有七位尊证来证明你受戒。这三师七证,就代表十方诸佛传授佛的戒法。在这时候,戒坛的羯摩和尚问戒子:“你已发菩提心否?”戒子答:“已发菩提心!”又问:“你是大丈夫否?”答:“是大丈夫!”答过这个话之后,地行夜叉就传报给空行夜叉;空行夜叉就飞到天上去告诉魔王,说:“在人间,现在又有一个众生某某,他出家了,做比丘了!”魔王一听这个话,他那宫殿就震动了,好像地震似的;那个宫殿一震动,魔王就生了恐惧心了,这叫怖魔。
(三)破恶:破除这一切的烦恼恶。我们人有烦恼,这是与生俱来的;你一生来,就带来烦恼了,所以降生的时候,就会哭、会发脾气。现在把烦恼破了它;破了烦恼,就是菩提,就发菩提心了。所以“比丘”有这三个意思,那么“多含不翻”;它包含着这三种意思,你如果把它翻译过来,只有一种意思,所以保留这个“比丘”的名字。比丘尼,就是出家修道、受具足戒的女人。优婆塞,就是在家的男居士;优婆夷,就是在家的女居士。优婆塞,翻译为近事男,就是亲近三宝的一个男人;优婆夷,翻译为近事女,就是亲近三宝的一个女人。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
比丘有三种的意思,所以不把它翻译过来,还是仍然用这个梵语。翻译过来的意思,就是乞士、怖魔、破恶。
[给力]
尔时四众,见大宝塔住在空中,又闻塔中所出音声,皆得法喜,怪未曾有,从座而起,恭敬合掌,却住一面。
尔时四众,见大宝塔住在空中:就当尔之时,当大众听见这座多宝佛塔出大音声,赞叹释迦牟尼佛这个时候,这四众弟子都看见大宝塔住在空中。
我们这个宝塔都是在地上,为什么多宝如来的宝塔在空中呢?这空中现出一个宝塔来,宝塔要有基础,怎么会停在虚空中呢?你看人造卫星就可以在虚空里头那轨道上飞来飞去,又有太空站可以停在太空里。你们想一想,人的力量都尚且可以做到这种微妙的境界,何况佛法呢?这佛法是更微妙不可思议的。这座宝塔停在虚空中,这也等于一个太空站一样的。我们现在是太空时代,可以把飞机放在太空站那个地方,然后再飞到第二个世界去,这都不出奇的。所以这座宝塔在虚空里头,这一点也都不出奇!宝塔住在空中,这有一种表法,表示无所住,就是无所执着。宝塔虽然住在虚空,虚空里本来是虚空,怎么可以住呢?这就是令人不要执着,无所著住。
又闻塔中所出音声:四众弟子又听见从这宝塔里边,发出微妙的大音声。皆得法喜,怪未曾有:这所有的四众弟子在这时候,都得到法喜充满;闻到这个法,生出欢喜心,把忧愁都忘了。当时这四众弟子都觉得很奇怪的:“啊!这太奇怪了!怎么宝塔会停在虚空里头呢?从来都没有的。”从座而起,恭敬合掌:这四众弟子本来都在那儿坐着,现在大家都站起来了,而且恭敬合起掌来,这身也恭敬、心也恭敬。却住一面:却,就是“退”;从他们座位退到一边去。为什么他们站起来,又退到一边?这他们现在是有所怀疑、有不明白的地方,怪未曾有,想要请释迦牟尼佛给答覆这个问题。
四众弟子,就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
什么叫比丘?比丘有三种的意思,所以不把它翻译过来,还是仍然用这个梵语。翻译过来的意思,就是乞士、怖魔、破恶。
(一)乞士:就是“上乞法于诸佛,以养法身;下乞食于众生,以滋慧命”。这个乞士,他要平等来乞食;乞食有什么好处呢?乞食,是给众生有种福的机会。众生应该供养三宝,才能得到这种福德;如果不供养三宝,他就福薄了;这福报薄,就一天比一天要受苦。有很多人都不懂得供养三宝,所以比丘就要去乞食。这个乞食,对比丘本身来讲,一方面减除自己的贪心;对于居士,能生出一种布施供养的心。怎么说减少自己的贪心呢?他乞食的方法,是“次第乞食,不越贫而从富,不越贱而从贵”,就一个门口挨着一个门口去乞食,不是这一家穷,我就不向他乞食,到那有钱的家里去乞食;也不是说这一家很微贱,我不向他来乞食,到那个尊贵的家庭去乞食。不是的!要没有分别心,要平等给众生来种福,这是比丘的一个意思。
(二)怖魔:有人出家修道,这天魔都不高兴的;你到这儿来学佛法也一样的,那魔王不高兴你来学佛法,魔王想尽他的方法,来叫你不学佛法。你若出家呢?那魔王更不高兴了!因为魔王少了一个眷属。所以当比丘受具足戒,登比丘坛的时候,有三师七证。三师,就是得戒和尚、羯摩和尚、教授和尚;七证,就是有七位尊证来证明你受戒。这三师七证,就代表十方诸佛传授佛的戒法。在这时候,戒坛的羯摩和尚问戒子:“你已发菩提心否?”戒子答:“已发菩提心!”又问:“你是大丈夫否?”答:“是大丈夫!”答过这个话之后,地行夜叉就传报给空行夜叉;空行夜叉就飞到天上去告诉魔王,说:“在人间,现在又有一个众生某某,他出家了,做比丘了!”魔王一听这个话,他那宫殿就震动了,好像地震似的;那个宫殿一震动,魔王就生了恐惧心了,这叫怖魔。
(三)破恶:破除这一切的烦恼恶。我们人有烦恼,这是与生俱来的;你一生来,就带来烦恼了,所以降生的时候,就会哭、会发脾气。现在把烦恼破了它;破了烦恼,就是菩提,就发菩提心了。所以“比丘”有这三个意思,那么“多含不翻”;它包含着这三种意思,你如果把它翻译过来,只有一种意思,所以保留这个“比丘”的名字。比丘尼,就是出家修道、受具足戒的女人。优婆塞,就是在家的男居士;优婆夷,就是在家的女居士。优婆塞,翻译为近事男,就是亲近三宝的一个男人;优婆夷,翻译为近事女,就是亲近三宝的一个女人。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
好好吃饭,好好睡觉
好好读书,好好努力,你要的一切都在路上,追梦之路,阳光常伴,
虽偶有风雨,若心无阻,脚不停,
生活知足而美好,宁静而坚韧。
愿成长为向着阳光,守护温暖的人! 女人就要像花一样,不管有没有人观赏,但是你一定要绽放,不是为别人,而是为自己绽放,不做别人的赏物,只做最炫丽的自己!
好好读书,好好努力,你要的一切都在路上,追梦之路,阳光常伴,
虽偶有风雨,若心无阻,脚不停,
生活知足而美好,宁静而坚韧。
愿成长为向着阳光,守护温暖的人! 女人就要像花一样,不管有没有人观赏,但是你一定要绽放,不是为别人,而是为自己绽放,不做别人的赏物,只做最炫丽的自己!
今年的工作可谓是一塌糊涂!作为一个女人真的太难了,孩子每天二十四小时都得挂身上,松不了一下手!工作的压力!带孩子的心酸!这一年真的让我过的很痛苦!在奔溃中自愈!又继续崩溃!为什么女人要活的这么难![伤心][伤心][伤心]希望十月我的业绩能有起色,这一年就要过完了!既没带好孩子,也没做好工作!真是太失败[泪]
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