阿难！汝犹未明，一切浮尘诸幻化相，
当处出生，随处灭尽。
幻妄称相，其性真为妙觉明体。
如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，
因缘和合，虚妄有生；
因缘别离，虚妄名灭。
殊不能知，生灭去来，
本如来藏，常住妙明不动周圆妙真如性。
性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。

汝元不知如来藏中，
性色真空，性空真色，
清净本然，周遍法界。
随众生心，应所知量，循业发现。
世间无知，惑为因缘，及自然性。
皆是识心，分别计度。
但有言说。都无实义。

[心]

阿难！汝犹未明，一切浮尘诸幻化相，
当处出生，随处灭尽。
幻妄称相，其性真为妙觉明体。
如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，
因缘和合，虚妄有生；
因缘别离，虚妄名灭。
殊不能知，生灭去来，
本如来藏，常住妙明不动周圆妙真如性。
性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。

汝元不知如来藏中，
性色真空，性空真色，
清净本然，周遍法界。
随众生心，应所知量，循业发现。
世间无知，惑为因缘，及自然性。
皆是识心，分别计度。
但有言说。都无实义。

[心]

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【楞严经白话直解】卷四 (62)宝觉真心各各圆满 佛与众生本无差别

悟显法师 讲述
下面开“空不空如来藏”显示中道观体。

先双遮后双照，而后双遮双照。
双遮的时候，双遮空有，讲的是随缘不变“如实空义”。
双照空有，明随缘不变“如实不空义”。
再来遮照同时，明随缘不变遮照同时义。

而如来藏本妙圆心。非心。非空。非地。非水。非风。非火。非眼。非耳鼻舌身意。非色。非声香味触法。非眼识界。如是乃至非意识界。非明无明。明无明尽。如是乃至非老非死。非老死尽。非苦。非集。非灭。非道。非智。非得。非檀那。非尸罗。非毗梨耶。非羼提。非禅那。非般剌若。非波罗蜜多。如是乃至非怛闼阿竭。非阿罗诃。三耶三菩。非大涅槃。非常。非乐。非我。非净。

这是说世间出世间具非，不属空、不属心、不属地水火风，不属六根、六尘、六识、不属明、也不属无明，乃至也不属于明无明尽，离开明与无明，乃至不属生老病死，不属苦集灭道，不属智，不属得，不属六度。“檀那”就是布施，“尸罗”就是持戒，“毗梨耶”就是精进，“羼提”就是忍辱，“禅那”就是静虑，“般剌若”就是智慧，“波罗蜜多”就是到彼岸，乃至非怛闼阿竭，“怛闼阿竭”就是如来，“非阿罗诃”就是应供，“三耶三菩”就是正遍知，乃至非大涅槃，非常乐我净。这是双遮，整个来说是遮照以显圆。

如来藏清净本然，纤尘不立，离一切法，十法界相了不可得，这里是“双遮空有”以显圆。双遮就是指有无双遮，所以后面才讲“离即离非。是即非即。”这“离即离非”，即就是“是”，非就是“非是”，一个是有、一个是无，离开有也离开无，所以叫“离即离非”，这里是“具非”世出世间。

以是具非世出世故。即如来藏元明心妙。即心。即空。即地。即水。即风。即火。即眼。即耳鼻舌身意。即色。即声香味触法。即眼识界。如是乃至即意识界。即明无明。明无明尽。如是乃至即老即死。即老死尽。即苦。即集。即灭。即道。即智。即得。即檀那。即尸罗。即毗梨耶。即羼提。即禅那。即般剌若。即波罗蜜多。如是乃至即怛闼阿竭。即阿罗诃。三耶三菩。即大涅槃。即常。即乐。即我。即净。

“具即”世出世间。

前面是“具非”世出世故，显示随缘不变，如实空义。这里显示如实不空义，它能够出假，有妙用，所以双照空有，双照两边，这是双照以显圆。前面是双遮中道，这里是双照中道。

所以如来藏即一切法，世出世间一法不舍；这是双照以显示圆融的如来藏性。

以下是同时以显妙，明随缘不变遮照同时义。

以是具即世出世故。即如来藏妙明心元。离即离非。是即非即。

这是双遮双照，所谓“若言非言即，犹是遮照，未极一心，然必“离即离非。是即非即。”这是“遮照同时”。心言路绝，方显一心。
你说是有，双遮空有，就是“空有具泯”。双照空有，就是“空有具显”，这两个“遮照同时”则互亡。然也不妨同时成立。“真空不碍妙有，妙有不碍真空”，这就是遮照同时，道理就是这样。