天地初开，鸿蒙之始
家风传统，良师传承
益友相伴，莺莺燕燕
世俗纷扰，一叶障目
洞若观火，志存高远
静学前行，去虚存实
观天之道，执天之行
道者虚也，行者实也
而道之虚，乃实之根
万物有虚，万物有实
人相有虚，人相有实
虚相为乾，实相为坤
着相为虚，离相为实
目中虚实，实为心相
略虚实合，术虚实离
明心见性，破除执念
了然虚实，行必久远 ​​​

《阴符经》笔记一
有说阴符经的各家批注很多是后人假托，如太公、鬼谷、诸葛亮等等，读来觉得李筌批注更为贴切。
原：观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。
记：五贼，命、物、时、功、神。鬼谷注“莫若贼神”，后问有对神的具体叙述。此五贼应为运行规律之核心。“贼”的理解暂定为 盗、消。
原：五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
记：五贼施行于天，可以心用之。筌注“人因五味而生，......，顺之则生，逆之则胜”，此“胜”字应着重。“至道淡然，胎息无味”、“抱一守中”可与“胜”对应。
原：天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。
记：天地规律运行，而人心为变数。人心，发机。所以立天道，以定人心。而五贼为定之机要。
原：天发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。
记：人可以反覆自然，但这句话的重点应在 顺、用 天之杀机。（如新冠后的一系列变化）
原：天人合发，万变定基。
记：简记筌注，天灾是天之杀机，乘天灾以覆人治。＂小人在位，权臣擅威＂是人之杀机。天人合发，万千变化，以定基业。但，此句对内修的意义须再理解。
原：性有巧拙，可以伏藏。
记：上句讲发、变，这句讲藏。筌注＂中欲不出谓之启，外邪不入谓之闭。外闭内启是其机也＂，值得记下。
原：九窍之邪，在乎三要，可以动静。
记：巧拙、动静，讲操作决窍。邪，不正。三要，耳目口，关联神心志。塞耳目口，可静。神随、心图、志断，可动。
原：火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
记：筌注＂木中藏火，火始于无形。国中藏奸，奸始于无象＂，＂发＂、＂动＂为机。师父曾说，凡事起于意。意、念、思、想，对意的控制是起点和根本。这句这样理解是否正确？

《心灯录》卷六之22

心外有法是外道

客曰：“神仙所修，皆是心外有法，观天之道，执天之行，炼成金丹，依而成仙，明明乃修成者，固已闻命矣。但所云：若知行气主，便是得仙人。此说甚好，不可说他不知我？”

曰：“仙家岂不知有我，但他知我，又说此我靠不得，必要得了金丹，具了神通，谓之神我才是。如其不然，则万劫阴灵难入圣，将此我谓之阴灵。盖阴阳属气，气乃此我所生，此我乃阴阳之祖，如何将此我谓之阴灵？如此说理，可谓颠倒极矣。仙家认意为我，所言行气之主，乃意也。故曰金丹成就，皆凭黄婆。识得黄婆，使心肾之气结于中宫而成丹。总是意之所为，乃得仙道，非真能知此我者。余权书辨仙佛之理甚悉。彼李卓吾林三教合论三教之理同源，致使后人纷纷立说，皆宗同源之论，埋没斯道，都是俗说，真可怜悯。”

[心]