齐白石经典名言12句，看透做人道理，很值得一读。
1、学我者生，似我者死。
2、饱谱尘世味，夜夜梦星塘。
3、人不可有傲气，但不可无傲骨。
4、任君无厌千回剥，转觉临风遍体轻。
5、勿道人之短，勿说己之长；人骂之一笑，人誉之一笑。
6、每一天醒来都是新的开始；每一天结束，都是“不教一日闲过”的胜利。
7、欲立艺者，先立人；学我者生，似我者死；勿道人之短，勿说己之长；人骂之一笑，人誉之一笑。
8、善写意者专言其神，工写生者只重其形。要写生而后写意，写意而后复写生，自能神形俱见，非偶然可得也。
9、任君无厌千回剥，转觉临风遍体轻。
10、 有天下画名，何若忠臣孝子；无人间恶相，不怕马面牛头。
11、 不求一日难过。
12、 虬枝倒影蛇行地，曲干横空龙上天。#国学新青年#
1、学我者生，似我者死。
2、饱谱尘世味，夜夜梦星塘。
3、人不可有傲气，但不可无傲骨。
4、任君无厌千回剥，转觉临风遍体轻。
5、勿道人之短，勿说己之长；人骂之一笑，人誉之一笑。
6、每一天醒来都是新的开始；每一天结束，都是“不教一日闲过”的胜利。
7、欲立艺者，先立人；学我者生，似我者死；勿道人之短，勿说己之长；人骂之一笑，人誉之一笑。
8、善写意者专言其神，工写生者只重其形。要写生而后写意，写意而后复写生，自能神形俱见，非偶然可得也。
9、任君无厌千回剥，转觉临风遍体轻。
10、 有天下画名，何若忠臣孝子；无人间恶相，不怕马面牛头。
11、 不求一日难过。
12、 虬枝倒影蛇行地，曲干横空龙上天。#国学新青年#
#【快意天南】王良中国画选辑#
把笔墨“玩”转
——试析王良水墨画艺术
作者：黄谟耿（海南省美协理论委员会委员）
“气者，心随笔运，取旬不惑。韵者，隐迹立形，备遗不俗”（《笔法记》荆浩）。艺术家要把握对象的精神实质，取出对象的要点，同时在创造形象时又要隐去自己的笔迹，把自己溶化在对象里，让欣赏者有丰富的想象余地，一幅画不仅描写外形，而且要表现出内在神情，把握客物世界的内在精神。艺术的使命在于用感性的艺术形象去表现真实，唤醒各种本来睡着的情绪、愿望与情欲，使它们活跃起来，在赏心悦目的观照与情绪中尽情品咂人文之美。
近年王良老师出了一批水墨氤氲的作品，其构建雄强大气，造型奇拙生动，笔墨老辣，个性张扬，饱含着对身居黎苗之地深沉的家园情怀。他笔下那种富有生活气息、墨韵鲜活的画面让观者赞叹，游目于其间，颇有闻道欢欣之感！
细细赏析把玩，窃以为王良老师这批水墨作品有以下艺术特点：
一、情倾其间，山野为之舞动
初识王良老师水墨作品便会让你惊诧其塑造景物的独特能力！你看那低矮的“船型”屋微微倾斜，屋前斜倚着高大的满树虬枝纵横的“英雄树”，屋旁牛车闲置，篱笆参差，芭蕉含情，屋檐底下几位身披斑驳黎锦的黎家大妈躬身纺织劳作，哝哝黎语似歌；道旁引来体型拙笨的母猪及数头小猪，嗷嗷待哺，观之可喜；或者满纸如北国山脉一般沧桑大气的木棉树随风舞动、“船型”屋旁的树荫里，数头焦墨写就的水牛悠闲啃食，远山寥廓，山鸟徐飞；或者满纸虬枝错落，椰影摇曳，村子不远处水汪汪的田地里，一位老农弯腰插秧，远方山寨牛羊点点，山涛呼呼，一片乡情弥漫于素纸之间……这可是曾经的童真岁月在画家笔下随心偶现？或者年过半百的王良老师还活在幼时的黎寨记忆中？
“景语”，情语也！王良老师面世作品大多取材于黎乡苗寨或海南热带景观，数十年如一日，不厌其烦地反复笔耕写意，款款乡情皆源于他对这片热土满蓄着的深沉情怀：“深情眷恋着这片土地，投入太多太稠的情感，印烙无数心路的足迹，获取自己想要的艺术养份好多、好沉”（《王良中国画集》语录）。黑格尔尝说：“艺术的目的在于唤醒各种本来睡着的情绪、愿望与情欲，使它们再活跃起来，把心填满，要使想象在制造形象悠闲自得的游戏中来去自如，在赏心悦目的观照和情绪中尽情欢乐。”不曾与王良老师深谈过，对他的身世也了解得不多，但观他满幅氤氲、笔墨纵横的才情，尤其看他作画时旁若无人状的激情，饭席上大碗吃酒的豪兴，相信其人必是情深无限，半世沧桑。观其画山水含情，他无疑是融半生痴颠，化为笔下氤氲倾情于方寸素白之间。
情溢其间，观者岂能不为之动容？
二、构建大气，张扬个性
王良老师的作品总给人一种“先声夺人”的震撼之感，其画面无论是鸿篇巨制，还是方寸小品，画面排篇布局极讲匠心独运之妙：他的作品构图饱满，善于景物穿插，其“上不见天，下不留地，横斜竖插，萦回环抱，与传统格局迥然有别”；他总是尽心经营一种引人入胜的意境，画面深处别有境界，给观者一种画面的“大气”与“丰富”之感：其营造的意象无论是满树沧桑的木棉、摇曳多姿的椰林，还是润含春水的芭蕉，王良老师都善于让这些融入无限深情的景物以一种饶有趣味的特写形式呈现，画面主体常顾盼有情，更兼有顶天立地之势，给观者营造出“一水护田将绿绕，两山排闼送青来”的视觉效果。处于古树间的中景则相机“楔入”黎村苗寨人家，人影若隐若现，鸡鸣犬吠恍若相闻，虚实遮掩之间令人不能窥全貌，益发引发观者无限想象。远景往往以一片高耸的淡墨远山轻轻带过，简约生动。
王良老师构建画面深谙景物的“藏露”、“开合”、“虚实”、“紧松”、“繁简”的对比之妙，再加上画面夸张变形恰当，高度提纯的画面化陈腐为神奇，给观者一种视觉层次丰富，造型生动的美感，让人观之神清气爽。
三、画面造型夸张适度，意象富有情趣
“艺术绝对不是单纯的摹仿。人们用自己的工作，以熟练技巧和勤勉去复制原已经存在的东西，固然也可借此得到一些乐趣，但是仿本愈酷肖自然的蓝本，这种乐趣和赞赏也就愈稀薄，愈冷淡，甚至变成腻味和嫌厌。对于人类而言，摹仿的熟练所产生的乐趣总是有限的，自己所创造的东西更能得到乐趣，即使是一件细微的技术发明在价值上也要比摹仿高。”
品读王良老师的作品，其画中诸物象造型趣味浓郁，原因也在于他的造型意象源于生活，却又不受现实生活物象所捆绑，无论他那久负盛名的木棉、黎族“船型”屋，还是近日反复表现的古树底下的老水牛系列，其造型都带着浓浓的王良“味道”：笔墨生拙、简约，富有动感。他笔下的木棉树、榕树干墨纷披，老干纵横，有如北方山脉一般雄奇，或者他便是视“树”为“山”去把握笔墨的吧？黎家“船型”屋的屋顶本为茅草，外观极为繁杂，王良老师用极简约的“几何面”概括，以灰墨去表现，“船型”屋屋底下参差错落的许多农家用具便能恰到好处的与之相融，画面呈点、线、面结合，拙巧有度，繁简有致，画面益显得层次丰富，趣味浓厚，观者在他营造的意境跟前总要惊叹：好有气魄的一棵老树！好有生活情趣的黎家屋子！
最喜欢画中那些于古树底下的老水牛！在田地里辛苦耕作半天之后方得片刻悠闲，它们或安卧小憩，或闲步啃食。此刻南风轻柔，榕荫生凉，生活的沉重似不复存在。王良老师采用极度概括的笔墨，以方块为型，焦墨破笔直下，观者仿佛可听到画家执笔于纸面的“沙沙沙”声，只需几笔乌黑发亮的焦墨组合，数头憨态可掬的老水牛便跃然纸上，成为画中的点睛之笔，妙！
四、知白守黑，水墨氤氲，富有韵律感
相较王良老师前些年墨彩灿然的作品而言，近期这批纯由“墨、白、灰”构建的水墨作品当是他对中国水墨画更进一步的探索。老子尝言：“五色令人目盲，五音令人耳聋……”在艺术领域，各种表现风格不好论说孰对孰错，当是各擅胜场，而以一种更简约的“黑、白、灰”去表现当前这个多彩世界，在表现技巧方面无疑是一种更大的挑战。
在黑白世界里，画面构成讲究“有无相生，难易相成，长短相较”，讲究虚实、疏密、开合的对比，在中国画的水墨世界里，物象的种种对比处理无意暗合老子的哲学观点。因此，在中国传统文化里，纯黑白的水墨似更契合中国人的审美心理，更具中国文化趣味。或许王良师经历早年“木棉红”系列的灿烂之后，步入这个“黑白”世界当是自然而然的一个过程吧？在这片“黑白”世界里，王良老师依然倾情于他所情牵挂着的黎村苗寨与热带景观，其笔底似少了几许燥热，多了几分沉静与淡定：你看他笔下墨团团里不急不躁的行笔，水渍笔迹若有若无，墨团之外再加上几组疏密有致的线条便构成一个虚实对比空间，或者线条后边还来几组或浓或淡的墨团，恰到好处的层次及细节处理，观者也不必论墨焉物焉，已化成画家笔下“起、承、转、合”的表现节奏，其连绵相属，气脉不断，行笔神闲意足，隐约存有韵律之妙，笔墨意境耐人寻味。
王良老师尝说：“把笔墨玩转！画画得大气！”他数十年潜心于水墨研究，长期坚持写生创作，心手双畅，已形成鲜明的“王良”画风，是一位特有艺术风骨的艺术家。他为人豪爽，处事痛快。为人如此，为艺亦如此。赏读王良老师这批水墨山水，其表现形式虽有大改变，不变的依然是他独特的乡土情怀，作品构建磅礴大气，笔墨老辣，造型张扬个性，富有乡土气息。无论早期的“木棉红”阶段，还是当前这批纯水墨山水，其根在于“情”：王良老师情倾于海南黎乡苗寨之间，山水为之舞动，南风吹处略带酒味，醺醺然间，观者亦每欲醉矣！
把笔墨“玩”转
——试析王良水墨画艺术
作者：黄谟耿（海南省美协理论委员会委员）
“气者，心随笔运，取旬不惑。韵者，隐迹立形，备遗不俗”（《笔法记》荆浩）。艺术家要把握对象的精神实质，取出对象的要点，同时在创造形象时又要隐去自己的笔迹，把自己溶化在对象里，让欣赏者有丰富的想象余地，一幅画不仅描写外形，而且要表现出内在神情，把握客物世界的内在精神。艺术的使命在于用感性的艺术形象去表现真实，唤醒各种本来睡着的情绪、愿望与情欲，使它们活跃起来，在赏心悦目的观照与情绪中尽情品咂人文之美。
近年王良老师出了一批水墨氤氲的作品，其构建雄强大气，造型奇拙生动，笔墨老辣，个性张扬，饱含着对身居黎苗之地深沉的家园情怀。他笔下那种富有生活气息、墨韵鲜活的画面让观者赞叹，游目于其间，颇有闻道欢欣之感！
细细赏析把玩，窃以为王良老师这批水墨作品有以下艺术特点：
一、情倾其间，山野为之舞动
初识王良老师水墨作品便会让你惊诧其塑造景物的独特能力！你看那低矮的“船型”屋微微倾斜，屋前斜倚着高大的满树虬枝纵横的“英雄树”，屋旁牛车闲置，篱笆参差，芭蕉含情，屋檐底下几位身披斑驳黎锦的黎家大妈躬身纺织劳作，哝哝黎语似歌；道旁引来体型拙笨的母猪及数头小猪，嗷嗷待哺，观之可喜；或者满纸如北国山脉一般沧桑大气的木棉树随风舞动、“船型”屋旁的树荫里，数头焦墨写就的水牛悠闲啃食，远山寥廓，山鸟徐飞；或者满纸虬枝错落，椰影摇曳，村子不远处水汪汪的田地里，一位老农弯腰插秧，远方山寨牛羊点点，山涛呼呼，一片乡情弥漫于素纸之间……这可是曾经的童真岁月在画家笔下随心偶现？或者年过半百的王良老师还活在幼时的黎寨记忆中？
“景语”，情语也！王良老师面世作品大多取材于黎乡苗寨或海南热带景观，数十年如一日，不厌其烦地反复笔耕写意，款款乡情皆源于他对这片热土满蓄着的深沉情怀：“深情眷恋着这片土地，投入太多太稠的情感，印烙无数心路的足迹，获取自己想要的艺术养份好多、好沉”（《王良中国画集》语录）。黑格尔尝说：“艺术的目的在于唤醒各种本来睡着的情绪、愿望与情欲，使它们再活跃起来，把心填满，要使想象在制造形象悠闲自得的游戏中来去自如，在赏心悦目的观照和情绪中尽情欢乐。”不曾与王良老师深谈过，对他的身世也了解得不多，但观他满幅氤氲、笔墨纵横的才情，尤其看他作画时旁若无人状的激情，饭席上大碗吃酒的豪兴，相信其人必是情深无限，半世沧桑。观其画山水含情，他无疑是融半生痴颠，化为笔下氤氲倾情于方寸素白之间。
情溢其间，观者岂能不为之动容？
二、构建大气，张扬个性
王良老师的作品总给人一种“先声夺人”的震撼之感，其画面无论是鸿篇巨制，还是方寸小品，画面排篇布局极讲匠心独运之妙：他的作品构图饱满，善于景物穿插，其“上不见天，下不留地，横斜竖插，萦回环抱，与传统格局迥然有别”；他总是尽心经营一种引人入胜的意境，画面深处别有境界，给观者一种画面的“大气”与“丰富”之感：其营造的意象无论是满树沧桑的木棉、摇曳多姿的椰林，还是润含春水的芭蕉，王良老师都善于让这些融入无限深情的景物以一种饶有趣味的特写形式呈现，画面主体常顾盼有情，更兼有顶天立地之势，给观者营造出“一水护田将绿绕，两山排闼送青来”的视觉效果。处于古树间的中景则相机“楔入”黎村苗寨人家，人影若隐若现，鸡鸣犬吠恍若相闻，虚实遮掩之间令人不能窥全貌，益发引发观者无限想象。远景往往以一片高耸的淡墨远山轻轻带过，简约生动。
王良老师构建画面深谙景物的“藏露”、“开合”、“虚实”、“紧松”、“繁简”的对比之妙，再加上画面夸张变形恰当，高度提纯的画面化陈腐为神奇，给观者一种视觉层次丰富，造型生动的美感，让人观之神清气爽。
三、画面造型夸张适度，意象富有情趣
“艺术绝对不是单纯的摹仿。人们用自己的工作，以熟练技巧和勤勉去复制原已经存在的东西，固然也可借此得到一些乐趣，但是仿本愈酷肖自然的蓝本，这种乐趣和赞赏也就愈稀薄，愈冷淡，甚至变成腻味和嫌厌。对于人类而言，摹仿的熟练所产生的乐趣总是有限的，自己所创造的东西更能得到乐趣，即使是一件细微的技术发明在价值上也要比摹仿高。”
品读王良老师的作品，其画中诸物象造型趣味浓郁，原因也在于他的造型意象源于生活，却又不受现实生活物象所捆绑，无论他那久负盛名的木棉、黎族“船型”屋，还是近日反复表现的古树底下的老水牛系列，其造型都带着浓浓的王良“味道”：笔墨生拙、简约，富有动感。他笔下的木棉树、榕树干墨纷披，老干纵横，有如北方山脉一般雄奇，或者他便是视“树”为“山”去把握笔墨的吧？黎家“船型”屋的屋顶本为茅草，外观极为繁杂，王良老师用极简约的“几何面”概括，以灰墨去表现，“船型”屋屋底下参差错落的许多农家用具便能恰到好处的与之相融，画面呈点、线、面结合，拙巧有度，繁简有致，画面益显得层次丰富，趣味浓厚，观者在他营造的意境跟前总要惊叹：好有气魄的一棵老树！好有生活情趣的黎家屋子！
最喜欢画中那些于古树底下的老水牛！在田地里辛苦耕作半天之后方得片刻悠闲，它们或安卧小憩，或闲步啃食。此刻南风轻柔，榕荫生凉，生活的沉重似不复存在。王良老师采用极度概括的笔墨，以方块为型，焦墨破笔直下，观者仿佛可听到画家执笔于纸面的“沙沙沙”声，只需几笔乌黑发亮的焦墨组合，数头憨态可掬的老水牛便跃然纸上，成为画中的点睛之笔，妙！
四、知白守黑，水墨氤氲，富有韵律感
相较王良老师前些年墨彩灿然的作品而言，近期这批纯由“墨、白、灰”构建的水墨作品当是他对中国水墨画更进一步的探索。老子尝言：“五色令人目盲，五音令人耳聋……”在艺术领域，各种表现风格不好论说孰对孰错，当是各擅胜场，而以一种更简约的“黑、白、灰”去表现当前这个多彩世界，在表现技巧方面无疑是一种更大的挑战。
在黑白世界里，画面构成讲究“有无相生，难易相成，长短相较”，讲究虚实、疏密、开合的对比，在中国画的水墨世界里，物象的种种对比处理无意暗合老子的哲学观点。因此，在中国传统文化里，纯黑白的水墨似更契合中国人的审美心理，更具中国文化趣味。或许王良师经历早年“木棉红”系列的灿烂之后，步入这个“黑白”世界当是自然而然的一个过程吧？在这片“黑白”世界里，王良老师依然倾情于他所情牵挂着的黎村苗寨与热带景观，其笔底似少了几许燥热，多了几分沉静与淡定：你看他笔下墨团团里不急不躁的行笔，水渍笔迹若有若无，墨团之外再加上几组疏密有致的线条便构成一个虚实对比空间，或者线条后边还来几组或浓或淡的墨团，恰到好处的层次及细节处理，观者也不必论墨焉物焉，已化成画家笔下“起、承、转、合”的表现节奏，其连绵相属，气脉不断，行笔神闲意足，隐约存有韵律之妙，笔墨意境耐人寻味。
王良老师尝说：“把笔墨玩转！画画得大气！”他数十年潜心于水墨研究，长期坚持写生创作，心手双畅，已形成鲜明的“王良”画风，是一位特有艺术风骨的艺术家。他为人豪爽，处事痛快。为人如此，为艺亦如此。赏读王良老师这批水墨山水，其表现形式虽有大改变，不变的依然是他独特的乡土情怀，作品构建磅礴大气，笔墨老辣，造型张扬个性，富有乡土气息。无论早期的“木棉红”阶段，还是当前这批纯水墨山水，其根在于“情”：王良老师情倾于海南黎乡苗寨之间，山水为之舞动，南风吹处略带酒味，醺醺然间，观者亦每欲醉矣！
《幻言幻语之浅谈华严字母》
幻住庵天目一如居士
为什么有必要去了解华严字母呢？因为华严四十二字门对我们修行有很大的帮助，所以我们很有必要去了解“华严字母”的意义他包含了佛教深刻的道理，意莫能测，境莫能穷，华严字母其中就有止观教义、禅定教义等等，了解他对我们修学止观、禅定就有很大的帮助，不论那个佛教宗派都不可能忽视或者弃之不用。
“华严字母”在华严经和大般若经中记载最为详细。般若经所说和华严略有不同之处，但是四十二字，字音之布列、和含义与华严经基本是相同、相通的。大智度论四十七曰：“四十二字是一切字根本，因字有语，因语有名，因名有义。菩萨若闻字，因字乃至能了其义，初阿后荼，中有四十。（中略）荼外更无字，若有者是四十二字枝派。”
天台智者大师，他的各种著作就有很多“华严字母”含义引发的教授，《法华玄义》卷五云：“南岳师解云。开佛知见是十住位。示佛知见是十行位。悟佛知见是十回向位。入佛知见是十地等觉位。皆言佛知者。得一切种智也。皆言佛见者。悉得佛眼也。又经云。是为诸佛一大事因缘者。同入一乘诸法实相也。又云。唯佛与佛乃能究尽诸法实相者。即是妙觉位也。”智者大师所写《六妙门_第十证相六妙门》提到：“ 云何名真实圆证六妙门？有二种：别对、通对。别对者：十住为数门，十行为随门，十回向为止门，十地所观门，等觉为还门，妙觉为净门。通对者有三：初证；中证；究竟……”根据智者大师所说，还原慧思大师对四十二字所配四十二品菩萨位罗列之后：
依智者大师六妙门说，“数、随、止、观、还、净”等六门，对应“十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉”等四十二位，配四十二字门。
（一）菩萨十住位：1、阿字门—发心住2、罗字门—治地住3、波字门—修行住4、遮字门—生贵住5、那字门—方便具足住6、逻字门—正心住7、陀字门—不退住8、婆字门—童真住9、荼字门—法王子住10、沙字门—灌顶住
（二）菩萨十行位：11、和字门—欢喜行12、多字门—饶益行13、夜字门—无瞋恨行14、咤字门—无尽行15、迦字门—离痴乱行16、娑字门—善现行17、磨字门—无著行18、伽字门—尊重行19、他字门—善法行20、阇字门—真实行
（三） 菩萨十回向位：21、（其 皮）字门—救护一切众生离众生相回向22、驮字门—不坏回向23、赊字门—等一切佛回向24、呿字门—至一切处回向25、叉字门—无尽功德藏回向26、哆字门—随顺平等善根回向27、若字门—随顺等观一切众生回向28、拖字门—如相回向29、婆字门—无缚解脱回向30、车字门—法界无量回向
（四）菩萨十地位：31、摩字门—欢喜地32、火字门—离垢地33、嗟字门—明地34、伽字门—焰地35、他字门—难胜地36、拏字门—现前地37、颇字门—远行地38、歌字门—不动地39、醝字门—妙慧地40、遮字门—法云地
（五）菩萨等觉位：41、咤字门—正等正觉（补处大士）
（六）妙觉位：42、荼字门—佛
清凉澄观大师在《大方广佛华严经疏》卷第五十九，对华严字母有详细解释，今简单节略如下：“…..字母为众艺之胜书说之本。故偏明之。有标列结。列有四十二门。皆言般若波罗蜜门者。从字入于无相智故。字义为门故。毗卢遮那经中皆言不可得。智无所得即般若故。又文殊五字经云。受持此陀罗尼。即入一切法平等。速得成就摩诃般若。才诵一遍如持一切八万四千修多罗藏。然初五字若准阿目佉三藏。即全是文殊真言。若准今本。而第二一字不同。今依彼经释之。一阿者是无生义。以无生之理。统该万法故。经云。无差别境而菩萨得此无生。则能达诸法空断一切障。故云威力。二多者。彼经第二当啰字。是清净无染离尘垢义。今云多者。毗卢遮那经。释多云如如解脱。金刚顶。云如如不可得故。谓如即无边差别故。如不可得。此顺多字义。应是译人之误。啰多二字字形相近。声相滥故。若顺无尘垢释。以无边之门。方净尘垢。三波者。五字经云。亦无第一义谛。诸法平等。谓真俗双亡是真法界。诸法皆等即是普照。四者者。诸法无有诸行。谓诸行既空故。遍摧差别。五那者。诸法无有性相。言说文字皆不可得。谓性相双亡故无所依。能所诠亡是谓无上。又云。以那字无性相故。者字无有诸行。者字无有诸行故。跛字无第一义。跛字无第一义故啰字无尘垢义。以啰字无尘垢义故。阿字法本不生。以阿字法本不生。故。那字无有性相。汝知是要。当观是心本来清净无染无著。离我我所分别之相。遮那经中字义与此无殊。下多依彼经。及阿目佉所译。而梵音轻重有殊释义无别。六逻字悟一切法离世间故。爱支因缘永不现故。离世故无依。爱不现故无垢。七拖字。悟一切法调伏寂静。真如平等无分别故。方为不退转, , 方便。八婆字悟一切法离缚解故。方入金刚场。九茶字。悟一切法离热矫秽得清凉故。是普摧义。十沙字。悟一切法无挂碍故。如海含像。[口*缚]字悟一切法言语道断故。能遍安住。哆字。悟一切法真不动故。不动则圆满发光。也字。悟如实不生故。则诸乘差别积聚皆不可得。瑟吒字。悟一切法制伏任持相不可得故。普光明即能制伏。任持烦恼即所制伏。息即伏义。迦字。悟作者不可得则作业如云。皆无差别。娑上字即时平等性。么字。即我所执性。我慢高举若众峰齐峙。我慢则生死长流湍驰奔激。伽字即一切法行取性。他字。即是处所性。社字即能所生起。锁字即安隐性。拖字。即能持界性。奢字即寂静性。佉字即如虚空性。叉字即尽性。娑多字即任持处非处令不动性。惑障为非处。开净光明为其处。坏字即能所知性。曷[打-丁+罗]多字即执著义性。执著为生死境。义即智慧轮。婆字即可破坏性。圆满之言。不空译为道场。然此婆字宜蒲饿反。诸本多云蒲我。则与第八不殊。车字即欲乐覆性。娑么字即可忆念性。诃婆字即可呼召性。无缘召令有缘故。縒字即勇健性。伽字即厚平等性。吒字即积集性。拏字即离诸諠诤。无往无来行住坐卧。谓以常观字轮故。娑颇字即遍满果报。娑迦字即积聚蕴性。也娑字即衰老性相。室者字。即聚集足迹。谓聚集即一切众生。法雷即是足迹。侘字即相驱迫性。谓无我晓之。即为驱迫。陀字即究竟处。所谓此究竟处含藏一切*轮。然新译乃是茶字。去声引之。上来从娑上字来。皆上有悟一切法。下有不可得言。今并略之。若具皆如瑟吒字耳。其中难者已释。余以经疏相对文并可知。更有对会及修观仪所得功德。并别章具也。结云四十二门者。谓表四十二位故……..”
通过大师们这些阐述，我们可以知道四十二字是修行次第的表现，通于菩萨位次直到成佛，其含义如因陀罗网、帝释之珠，意莫能穷，境莫能测！同时诸佛从凡夫初修入门亦不离于此法门，所以华严字母其重要可见一斑。为了便于能够比较全面的了解四十二字，现将华严经、大般若经对四十二字的记载罗列如下，方便我们一窥圣意，对四十二字母有一定的了解！
《大方广佛华严经-入法界品四十二字观门 》：
1阿(上)字时名由菩萨威德入无差别境界般若波罗蜜门。悟一切法本不生故 2囉字时。入无边际差别般若波罗蜜门。悟一切法离尘垢故 3跛字时。入法界际般若波罗蜜门。悟一切法胜义谛不可得故 4左(轻呼)字时入普轮断差别般若波罗蜜门。悟一切法无诸行故 5曩(舌头呼)字时。入无阿赖耶际般若波罗蜜门。悟一切法性相不可得故 6攞字时。入无垢般若波罗蜜门。悟一切法出世间故。爱支因缘永不现故 7娜字时。入不退转加行般若波罗蜜门。悟一切法调伏寂静真如平等无分别故 8摩字时。入金刚场般若波罗蜜门悟一切法离缚解故 9拏(上)字时。入普遍轮般若波罗蜜门。悟一切法离热矫秽得清凉故 10灑字时。入海藏般若波罗蜜门。悟一切法无罣碍故 11嚩字时。入普遍生安住般若波罗蜜门。悟一切法言语道断故 12多(上)字时。入照曜尘垢般若波罗蜜门。悟一切法真如不动故 13 野字时。入差别积聚般若波罗蜜门。悟一切法如实不生故 14瑟吒(二合上)字时。入普遍光明息除热恼般若波罗蜜门。悟一切法制伏任持相不可得故 15迦(上)字时。入差别种类般若波罗蜜门。悟一切法作者不可得故 16娑(上)字时。入现前降霔大雨般若波罗蜜门。悟一切法时平等性不可得故 17莽(轻呼)字时。入大迅疾众峰般若波罗蜜门。悟一切法我所执性不可得故 18誐字时。入普遍轮长养般若波罗蜜门。悟一切法行取性不可得故 19佗(上)字时。入真如无差别般若波罗蜜门。悟一切法处所不可得故 20惹字时。入世间流转穷源清净般若波罗蜜门。悟一切法能所生起不可得故 21娑嚩(二合)字时。入念一切佛庄严般若波罗蜜门。悟一切法安隐性不可得故 22䭾字时。入观察法界道场般若波罗蜜门。悟一切法能持界性不可得故 23舍字时。入随顺一切佛教般若波罗蜜门。悟一切法寂静性不可得故 24佉(上)字时入现行因地智能藏般若波罗蜜门。悟一切法如虚空性不可得故 25訖灑(二合)字时。入决择息诸业海藏般若波罗蜜门。悟一切法穷尽性不可得故 26娑多(二合上)字时。入摧诸烦恼清净光明般若波罗蜜门。悟一切法住持处非处令不动转性不可得故 27孃(轻呼上)字时。入生世间了别般若波罗蜜门。悟一切法能所知性不可得故 28囉佗(二合上)字时。入逆生死轮智道场般若波罗蜜门。悟一切法执着义性不可得故 29婆(引去)字时。入一切宫殿道场庄严般若波罗蜜门。悟一切法可破坏性不可得故 30磋(上)字时。入修行加行藏盖差别道场般若波罗蜜门。悟一切法欲乐覆性不可得故 31娑麽(二合)字时。入现见十方诸佛旋般若波罗蜜门。悟一切法可忆念性不可得故 32诃嚩(二合)字时。入观察一切众生堪任力遍生海藏般若波罗蜜门。悟一切法可呼召性不可得故 33哆娑(二合)字时。入一切功德海趣入修行源底般若波罗蜜门。悟一切法勇健性不可得故 34伽(去)字时。入持一切法云坚固海藏般若波罗蜜门。悟一切法厚平等性不可得故 35姹(上)字时。入愿往诣十方现前见一切佛般若波罗蜜门。悟一切法积集性不可得故 36儜(上)字时。入字轮积集俱胝字般若波罗蜜门。悟一切法离诸喧诤无往无来行住坐卧不可得故 37颇字时。入成熟一切众生际往诣道场般若波罗蜜门。悟一切法遍满果报不可得故 38塞迦(二合上)字时。入无着无碍解脱地藏光明轮普照般若波罗蜜门。悟一切法积聚蕴性不可得故 39也娑(上二合)字时。入宣说一切佛法境界般若波罗蜜门。悟一切法衰老性相不可得故 40室左(二合上)字时。入一切虚空以法云雷震吼普照般若波罗蜜门。悟一切法聚集足迹不可得故 41吒(上)字时。入无我利益众生究竟边际般若波罗蜜门。悟一切法相驱迫性不可得故 42荼(引)字时。入***无差别藏般若波罗蜜门。悟一切法究竟处所不可得故 善男子我称如是入诸解脱根本字时。此四十二般若波罗蜜为首。入无量无数般若波罗蜜门
《大品般若经》卷五记载，四十二字门，其一一之字意如下：
一、阿，一切法初不生故。二、羅，一切法離垢故。三、波，一切法第一義故。四、遮，一切法終不可得故，諸法不終不生故。五、那，諸法離名性相不得不失故。六、邏，諸法度世間故，亦愛支因緣滅故。七、陀，諸法善心生故，亦施相故。八、婆，諸法婆字離故。九、荼，諸法荼字淨故。十、沙，諸法六自在王性清淨故。十一、和，入諸法語言道斷故。十二、多，入諸法如相不動故。十三、夜，入諸法如實不生故。十四、吒，入諸法制伏不可得故。十五、迦，入諸法作者不可得故。十六、娑，入諸法時不可得故，諸法時來轉故。十七、磨，入諸法我所不可得故。十八、伽，入諸法去者不可得故。十九、他，入諸法處不可得故。二十、闍，入諸法生不可得故。二一、（其皮），入諸法（其皮）字不可得故。二二、馱，入諸法性不可得故。二三、賒，入諸法定不可得故。二四、呿，入諸法虛空不可得故。二五、叉，入諸法盡不可得故。二六、哆，入諸法有不可得故。二七、若，入諸法智不可得故。二八、拕，入諸法拕字不可得故。二九、婆，入諸法破壞不可得故。三十、車，入諸法欲不可得故，如影五陰亦不可得故。三一、摩，入諸法摩字不可得故。三二、火，入諸法喚不可得故。三三、嗟，入諸法嗟字不可得故。三四、伽，入諸法厚不可得故。三五、他，入諸法處不可得故。三六、拏，入諸法不來不去不立不坐不臥故。三七、頗，入諸法邊不可得故。三八、歌，入諸法聚不可得故。三九、醝，入諸法醝字不可得故。四十、遮，入諸法行不可得故。四一、咤，入諸法傴不可得故。四二、荼，入諸法邊竟處故，不終不生故。
幻住庵天目一如居士
为什么有必要去了解华严字母呢？因为华严四十二字门对我们修行有很大的帮助，所以我们很有必要去了解“华严字母”的意义他包含了佛教深刻的道理，意莫能测，境莫能穷，华严字母其中就有止观教义、禅定教义等等，了解他对我们修学止观、禅定就有很大的帮助，不论那个佛教宗派都不可能忽视或者弃之不用。
“华严字母”在华严经和大般若经中记载最为详细。般若经所说和华严略有不同之处，但是四十二字，字音之布列、和含义与华严经基本是相同、相通的。大智度论四十七曰：“四十二字是一切字根本，因字有语，因语有名，因名有义。菩萨若闻字，因字乃至能了其义，初阿后荼，中有四十。（中略）荼外更无字，若有者是四十二字枝派。”
天台智者大师，他的各种著作就有很多“华严字母”含义引发的教授，《法华玄义》卷五云：“南岳师解云。开佛知见是十住位。示佛知见是十行位。悟佛知见是十回向位。入佛知见是十地等觉位。皆言佛知者。得一切种智也。皆言佛见者。悉得佛眼也。又经云。是为诸佛一大事因缘者。同入一乘诸法实相也。又云。唯佛与佛乃能究尽诸法实相者。即是妙觉位也。”智者大师所写《六妙门_第十证相六妙门》提到：“ 云何名真实圆证六妙门？有二种：别对、通对。别对者：十住为数门，十行为随门，十回向为止门，十地所观门，等觉为还门，妙觉为净门。通对者有三：初证；中证；究竟……”根据智者大师所说，还原慧思大师对四十二字所配四十二品菩萨位罗列之后：
依智者大师六妙门说，“数、随、止、观、还、净”等六门，对应“十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉”等四十二位，配四十二字门。
（一）菩萨十住位：1、阿字门—发心住2、罗字门—治地住3、波字门—修行住4、遮字门—生贵住5、那字门—方便具足住6、逻字门—正心住7、陀字门—不退住8、婆字门—童真住9、荼字门—法王子住10、沙字门—灌顶住
（二）菩萨十行位：11、和字门—欢喜行12、多字门—饶益行13、夜字门—无瞋恨行14、咤字门—无尽行15、迦字门—离痴乱行16、娑字门—善现行17、磨字门—无著行18、伽字门—尊重行19、他字门—善法行20、阇字门—真实行
（三） 菩萨十回向位：21、（其 皮）字门—救护一切众生离众生相回向22、驮字门—不坏回向23、赊字门—等一切佛回向24、呿字门—至一切处回向25、叉字门—无尽功德藏回向26、哆字门—随顺平等善根回向27、若字门—随顺等观一切众生回向28、拖字门—如相回向29、婆字门—无缚解脱回向30、车字门—法界无量回向
（四）菩萨十地位：31、摩字门—欢喜地32、火字门—离垢地33、嗟字门—明地34、伽字门—焰地35、他字门—难胜地36、拏字门—现前地37、颇字门—远行地38、歌字门—不动地39、醝字门—妙慧地40、遮字门—法云地
（五）菩萨等觉位：41、咤字门—正等正觉（补处大士）
（六）妙觉位：42、荼字门—佛
清凉澄观大师在《大方广佛华严经疏》卷第五十九，对华严字母有详细解释，今简单节略如下：“…..字母为众艺之胜书说之本。故偏明之。有标列结。列有四十二门。皆言般若波罗蜜门者。从字入于无相智故。字义为门故。毗卢遮那经中皆言不可得。智无所得即般若故。又文殊五字经云。受持此陀罗尼。即入一切法平等。速得成就摩诃般若。才诵一遍如持一切八万四千修多罗藏。然初五字若准阿目佉三藏。即全是文殊真言。若准今本。而第二一字不同。今依彼经释之。一阿者是无生义。以无生之理。统该万法故。经云。无差别境而菩萨得此无生。则能达诸法空断一切障。故云威力。二多者。彼经第二当啰字。是清净无染离尘垢义。今云多者。毗卢遮那经。释多云如如解脱。金刚顶。云如如不可得故。谓如即无边差别故。如不可得。此顺多字义。应是译人之误。啰多二字字形相近。声相滥故。若顺无尘垢释。以无边之门。方净尘垢。三波者。五字经云。亦无第一义谛。诸法平等。谓真俗双亡是真法界。诸法皆等即是普照。四者者。诸法无有诸行。谓诸行既空故。遍摧差别。五那者。诸法无有性相。言说文字皆不可得。谓性相双亡故无所依。能所诠亡是谓无上。又云。以那字无性相故。者字无有诸行。者字无有诸行故。跛字无第一义。跛字无第一义故啰字无尘垢义。以啰字无尘垢义故。阿字法本不生。以阿字法本不生。故。那字无有性相。汝知是要。当观是心本来清净无染无著。离我我所分别之相。遮那经中字义与此无殊。下多依彼经。及阿目佉所译。而梵音轻重有殊释义无别。六逻字悟一切法离世间故。爱支因缘永不现故。离世故无依。爱不现故无垢。七拖字。悟一切法调伏寂静。真如平等无分别故。方为不退转, , 方便。八婆字悟一切法离缚解故。方入金刚场。九茶字。悟一切法离热矫秽得清凉故。是普摧义。十沙字。悟一切法无挂碍故。如海含像。[口*缚]字悟一切法言语道断故。能遍安住。哆字。悟一切法真不动故。不动则圆满发光。也字。悟如实不生故。则诸乘差别积聚皆不可得。瑟吒字。悟一切法制伏任持相不可得故。普光明即能制伏。任持烦恼即所制伏。息即伏义。迦字。悟作者不可得则作业如云。皆无差别。娑上字即时平等性。么字。即我所执性。我慢高举若众峰齐峙。我慢则生死长流湍驰奔激。伽字即一切法行取性。他字。即是处所性。社字即能所生起。锁字即安隐性。拖字。即能持界性。奢字即寂静性。佉字即如虚空性。叉字即尽性。娑多字即任持处非处令不动性。惑障为非处。开净光明为其处。坏字即能所知性。曷[打-丁+罗]多字即执著义性。执著为生死境。义即智慧轮。婆字即可破坏性。圆满之言。不空译为道场。然此婆字宜蒲饿反。诸本多云蒲我。则与第八不殊。车字即欲乐覆性。娑么字即可忆念性。诃婆字即可呼召性。无缘召令有缘故。縒字即勇健性。伽字即厚平等性。吒字即积集性。拏字即离诸諠诤。无往无来行住坐卧。谓以常观字轮故。娑颇字即遍满果报。娑迦字即积聚蕴性。也娑字即衰老性相。室者字。即聚集足迹。谓聚集即一切众生。法雷即是足迹。侘字即相驱迫性。谓无我晓之。即为驱迫。陀字即究竟处。所谓此究竟处含藏一切*轮。然新译乃是茶字。去声引之。上来从娑上字来。皆上有悟一切法。下有不可得言。今并略之。若具皆如瑟吒字耳。其中难者已释。余以经疏相对文并可知。更有对会及修观仪所得功德。并别章具也。结云四十二门者。谓表四十二位故……..”
通过大师们这些阐述，我们可以知道四十二字是修行次第的表现，通于菩萨位次直到成佛，其含义如因陀罗网、帝释之珠，意莫能穷，境莫能测！同时诸佛从凡夫初修入门亦不离于此法门，所以华严字母其重要可见一斑。为了便于能够比较全面的了解四十二字，现将华严经、大般若经对四十二字的记载罗列如下，方便我们一窥圣意，对四十二字母有一定的了解！
《大方广佛华严经-入法界品四十二字观门 》：
1阿(上)字时名由菩萨威德入无差别境界般若波罗蜜门。悟一切法本不生故 2囉字时。入无边际差别般若波罗蜜门。悟一切法离尘垢故 3跛字时。入法界际般若波罗蜜门。悟一切法胜义谛不可得故 4左(轻呼)字时入普轮断差别般若波罗蜜门。悟一切法无诸行故 5曩(舌头呼)字时。入无阿赖耶际般若波罗蜜门。悟一切法性相不可得故 6攞字时。入无垢般若波罗蜜门。悟一切法出世间故。爱支因缘永不现故 7娜字时。入不退转加行般若波罗蜜门。悟一切法调伏寂静真如平等无分别故 8摩字时。入金刚场般若波罗蜜门悟一切法离缚解故 9拏(上)字时。入普遍轮般若波罗蜜门。悟一切法离热矫秽得清凉故 10灑字时。入海藏般若波罗蜜门。悟一切法无罣碍故 11嚩字时。入普遍生安住般若波罗蜜门。悟一切法言语道断故 12多(上)字时。入照曜尘垢般若波罗蜜门。悟一切法真如不动故 13 野字时。入差别积聚般若波罗蜜门。悟一切法如实不生故 14瑟吒(二合上)字时。入普遍光明息除热恼般若波罗蜜门。悟一切法制伏任持相不可得故 15迦(上)字时。入差别种类般若波罗蜜门。悟一切法作者不可得故 16娑(上)字时。入现前降霔大雨般若波罗蜜门。悟一切法时平等性不可得故 17莽(轻呼)字时。入大迅疾众峰般若波罗蜜门。悟一切法我所执性不可得故 18誐字时。入普遍轮长养般若波罗蜜门。悟一切法行取性不可得故 19佗(上)字时。入真如无差别般若波罗蜜门。悟一切法处所不可得故 20惹字时。入世间流转穷源清净般若波罗蜜门。悟一切法能所生起不可得故 21娑嚩(二合)字时。入念一切佛庄严般若波罗蜜门。悟一切法安隐性不可得故 22䭾字时。入观察法界道场般若波罗蜜门。悟一切法能持界性不可得故 23舍字时。入随顺一切佛教般若波罗蜜门。悟一切法寂静性不可得故 24佉(上)字时入现行因地智能藏般若波罗蜜门。悟一切法如虚空性不可得故 25訖灑(二合)字时。入决择息诸业海藏般若波罗蜜门。悟一切法穷尽性不可得故 26娑多(二合上)字时。入摧诸烦恼清净光明般若波罗蜜门。悟一切法住持处非处令不动转性不可得故 27孃(轻呼上)字时。入生世间了别般若波罗蜜门。悟一切法能所知性不可得故 28囉佗(二合上)字时。入逆生死轮智道场般若波罗蜜门。悟一切法执着义性不可得故 29婆(引去)字时。入一切宫殿道场庄严般若波罗蜜门。悟一切法可破坏性不可得故 30磋(上)字时。入修行加行藏盖差别道场般若波罗蜜门。悟一切法欲乐覆性不可得故 31娑麽(二合)字时。入现见十方诸佛旋般若波罗蜜门。悟一切法可忆念性不可得故 32诃嚩(二合)字时。入观察一切众生堪任力遍生海藏般若波罗蜜门。悟一切法可呼召性不可得故 33哆娑(二合)字时。入一切功德海趣入修行源底般若波罗蜜门。悟一切法勇健性不可得故 34伽(去)字时。入持一切法云坚固海藏般若波罗蜜门。悟一切法厚平等性不可得故 35姹(上)字时。入愿往诣十方现前见一切佛般若波罗蜜门。悟一切法积集性不可得故 36儜(上)字时。入字轮积集俱胝字般若波罗蜜门。悟一切法离诸喧诤无往无来行住坐卧不可得故 37颇字时。入成熟一切众生际往诣道场般若波罗蜜门。悟一切法遍满果报不可得故 38塞迦(二合上)字时。入无着无碍解脱地藏光明轮普照般若波罗蜜门。悟一切法积聚蕴性不可得故 39也娑(上二合)字时。入宣说一切佛法境界般若波罗蜜门。悟一切法衰老性相不可得故 40室左(二合上)字时。入一切虚空以法云雷震吼普照般若波罗蜜门。悟一切法聚集足迹不可得故 41吒(上)字时。入无我利益众生究竟边际般若波罗蜜门。悟一切法相驱迫性不可得故 42荼(引)字时。入***无差别藏般若波罗蜜门。悟一切法究竟处所不可得故 善男子我称如是入诸解脱根本字时。此四十二般若波罗蜜为首。入无量无数般若波罗蜜门
《大品般若经》卷五记载，四十二字门，其一一之字意如下：
一、阿，一切法初不生故。二、羅，一切法離垢故。三、波，一切法第一義故。四、遮，一切法終不可得故，諸法不終不生故。五、那，諸法離名性相不得不失故。六、邏，諸法度世間故，亦愛支因緣滅故。七、陀，諸法善心生故，亦施相故。八、婆，諸法婆字離故。九、荼，諸法荼字淨故。十、沙，諸法六自在王性清淨故。十一、和，入諸法語言道斷故。十二、多，入諸法如相不動故。十三、夜，入諸法如實不生故。十四、吒，入諸法制伏不可得故。十五、迦，入諸法作者不可得故。十六、娑，入諸法時不可得故，諸法時來轉故。十七、磨，入諸法我所不可得故。十八、伽，入諸法去者不可得故。十九、他，入諸法處不可得故。二十、闍，入諸法生不可得故。二一、（其皮），入諸法（其皮）字不可得故。二二、馱，入諸法性不可得故。二三、賒，入諸法定不可得故。二四、呿，入諸法虛空不可得故。二五、叉，入諸法盡不可得故。二六、哆，入諸法有不可得故。二七、若，入諸法智不可得故。二八、拕，入諸法拕字不可得故。二九、婆，入諸法破壞不可得故。三十、車，入諸法欲不可得故，如影五陰亦不可得故。三一、摩，入諸法摩字不可得故。三二、火，入諸法喚不可得故。三三、嗟，入諸法嗟字不可得故。三四、伽，入諸法厚不可得故。三五、他，入諸法處不可得故。三六、拏，入諸法不來不去不立不坐不臥故。三七、頗，入諸法邊不可得故。三八、歌，入諸法聚不可得故。三九、醝，入諸法醝字不可得故。四十、遮，入諸法行不可得故。四一、咤，入諸法傴不可得故。四二、荼，入諸法邊竟處故，不終不生故。
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