念佛求生净土，
需否迴向？
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 深心释 」，
确认念佛
「 五正行 」 的
「 称名正行 」────
即一心专称彼佛，
为求生净土者的
「 正定之业 」，
其余四种正行，
即读诵、
观察、
礼拜、
赞供，
为求生净土者的
「 助业 」。
善导大师云 ：
「 又就此正中，
復有二种 ：
一者一心专念，
弥陀名号，
行住坐卧，
不问时节久近，
念念不捨者，
是名正定之业，
顺彼佛愿故。
若依礼诵等，
即名为助业。
「 除此正助二行以外，
自余诸善，
悉名
『 杂行 』。
若修前正、
助二行，
心常亲近，
忆念不断，
名为无间也。
若行后杂行，
即心常间断，
虽可迴向得生，
众名疏杂之行也。」
善导大师以正、
杂二行来判释利害得失，
其中杂行要迴向方可得生。
杂行者，
即 「 自余诸善 」，
包括定善散善、
修福修慧等。
反过来说，
正行就不用迴向而得生。
为何正行不用迴向而得生？
就往生极乐世界而言正、
杂二行
善导大师解释正行云 ：
「 言正行者，
专依往生经行行者，
是名正行。」
即专门依据往生净土的经典来修行的，
这叫正行，
要以往生的经典为标准，
所以，
「 专依往生经 」
来修行的，
称为往生净土的正行。
不然，
就是杂行。
总之，
言正、
杂二行，
以往生极乐世界这件事情而言。
佛教言
「 正 」 者，
即正确方向，
对正目标，
纯正不杂。
这五种念佛正行专门引导求生净土者，
直接通往阿弥陀佛的极乐世界。
言 「 杂 」 者，
即杂而不纯正，
目标对不正，
方向有偏差，
行业夹杂余佛、
夹杂余行。
比如说，
修五戒十善，
本来和往生净土也扯不上关系，
五戒得人的果报，
十善得天的果报。
如今我不求那些了，
迴转过来向着西方极乐世界，
这叫
「 迴向求生 」，
所以杂余行者一定要迴向，
不迴向不可能往生。
又比如说，
念药师佛名，
与求生东方琉璃净土相应，
但与往生西方极乐净土扯不上直接关系。
如今行者不求东方琉璃净土，
欲迴转过来向着西方极乐净土，
所以杂余佛者亦要
「 迴向求生 」，
不迴向不可能往生。
正行就不必迴向，
顺彼佛愿故
那么，
就往生极乐世界这件事情而言，
正行要不要迴向呢？
按善导大师的说法，
正行就不必迴向。
甚么道理呢？
顺彼佛愿故！
「 顺 」 者，
顺从、
顺应、
相应。
称名是弥陀本愿所誓言的，
是弥陀本愿指定、
选定及约定之行业。
自余之行、
其他之法都不是弥陀本愿所誓，
是在弥陀本愿之中所没有的。
我们本来就为了往生极乐世界，
阿弥陀佛六字名号本来是为了我们要去往生，
我们愿意去往生，
阿弥陀佛誓愿接迎我们去往生。
称名与往生，
既是相应，
也是对口，
一拍即合。
如上文所说 ：
「 称我名号，
必得往生 」
是必然和自然的因果关系，
称名正行自然成为往生之业，
不用迴向。
再者，
净土宗的根本义，
在于阿弥陀佛在因地修菩萨行时，
为众生发大愿，
修净业，
成佛土，
而且他现在还为众生兆载永劫，
积植无量无边不可思议功德，
迴施给念其名号的十方众生，
故名
「 他力迴向 」。
依本愿称念南无阿弥陀佛，
求生净土，
是不用迴向的。
阿弥陀佛迴向功德给我们，
使我们可以得生净土，
我们为何把念佛摄取的弥陀功德，
迴向
（ 退回 ）
给弥陀呢？
你退回弥陀功德，
拿甚麽功德去得生弥陀净土呢？
所以，
善导大师説称名正行，
求生净土，
乃是正定之业，
不用迴向，
此因
「 顺彼佛愿故 」。
佛愿者，
阿弥陀佛的第十八愿也。
至心迴向 ────
迴所修业，
向所去处
最后，
净土三经常劝行者 ：
至心迴向，
此有何义。
此言发愿往生者必须有迴向发愿心。
至心迴向，
即一心迴愿，
有捨归之义。
按善导大师的至诚心释言，
迴者，
厌捨一切过去及现在，
在三界六道自作教他作，
一切定散二门之功德；
向者，
身口意三业向求阿弥陀佛及极乐世界。
简单来说，
善导大师云 ：
迴所修业，
向所去处。
再简单一点，
迴娑婆向极乐，
是名
「 至心迴向 」，
并不是说 ：
至心称念佛名，
迴向念佛功德，
庄严佛土，
求得往生。
如善导大师偈语 ：
莫论弥陀摄不摄，
意在专心迴不迴，
但使迴心决定向，
临终华盖自来迎。
需否迴向？
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 深心释 」，
确认念佛
「 五正行 」 的
「 称名正行 」────
即一心专称彼佛，
为求生净土者的
「 正定之业 」，
其余四种正行，
即读诵、
观察、
礼拜、
赞供，
为求生净土者的
「 助业 」。
善导大师云 ：
「 又就此正中，
復有二种 ：
一者一心专念，
弥陀名号，
行住坐卧，
不问时节久近，
念念不捨者，
是名正定之业，
顺彼佛愿故。
若依礼诵等，
即名为助业。
「 除此正助二行以外，
自余诸善，
悉名
『 杂行 』。
若修前正、
助二行，
心常亲近，
忆念不断，
名为无间也。
若行后杂行，
即心常间断，
虽可迴向得生，
众名疏杂之行也。」
善导大师以正、
杂二行来判释利害得失，
其中杂行要迴向方可得生。
杂行者，
即 「 自余诸善 」，
包括定善散善、
修福修慧等。
反过来说，
正行就不用迴向而得生。
为何正行不用迴向而得生？
就往生极乐世界而言正、
杂二行
善导大师解释正行云 ：
「 言正行者，
专依往生经行行者，
是名正行。」
即专门依据往生净土的经典来修行的，
这叫正行，
要以往生的经典为标准，
所以，
「 专依往生经 」
来修行的，
称为往生净土的正行。
不然，
就是杂行。
总之，
言正、
杂二行，
以往生极乐世界这件事情而言。
佛教言
「 正 」 者，
即正确方向，
对正目标，
纯正不杂。
这五种念佛正行专门引导求生净土者，
直接通往阿弥陀佛的极乐世界。
言 「 杂 」 者，
即杂而不纯正，
目标对不正，
方向有偏差，
行业夹杂余佛、
夹杂余行。
比如说，
修五戒十善，
本来和往生净土也扯不上关系，
五戒得人的果报，
十善得天的果报。
如今我不求那些了，
迴转过来向着西方极乐世界，
这叫
「 迴向求生 」，
所以杂余行者一定要迴向，
不迴向不可能往生。
又比如说，
念药师佛名，
与求生东方琉璃净土相应，
但与往生西方极乐净土扯不上直接关系。
如今行者不求东方琉璃净土，
欲迴转过来向着西方极乐净土，
所以杂余佛者亦要
「 迴向求生 」，
不迴向不可能往生。
正行就不必迴向，
顺彼佛愿故
那么，
就往生极乐世界这件事情而言，
正行要不要迴向呢？
按善导大师的说法，
正行就不必迴向。
甚么道理呢？
顺彼佛愿故！
「 顺 」 者，
顺从、
顺应、
相应。
称名是弥陀本愿所誓言的，
是弥陀本愿指定、
选定及约定之行业。
自余之行、
其他之法都不是弥陀本愿所誓，
是在弥陀本愿之中所没有的。
我们本来就为了往生极乐世界，
阿弥陀佛六字名号本来是为了我们要去往生，
我们愿意去往生，
阿弥陀佛誓愿接迎我们去往生。
称名与往生，
既是相应，
也是对口，
一拍即合。
如上文所说 ：
「 称我名号，
必得往生 」
是必然和自然的因果关系，
称名正行自然成为往生之业，
不用迴向。
再者，
净土宗的根本义，
在于阿弥陀佛在因地修菩萨行时，
为众生发大愿，
修净业，
成佛土，
而且他现在还为众生兆载永劫，
积植无量无边不可思议功德，
迴施给念其名号的十方众生，
故名
「 他力迴向 」。
依本愿称念南无阿弥陀佛，
求生净土，
是不用迴向的。
阿弥陀佛迴向功德给我们，
使我们可以得生净土，
我们为何把念佛摄取的弥陀功德，
迴向
（ 退回 ）
给弥陀呢？
你退回弥陀功德，
拿甚麽功德去得生弥陀净土呢？
所以，
善导大师説称名正行，
求生净土，
乃是正定之业，
不用迴向，
此因
「 顺彼佛愿故 」。
佛愿者，
阿弥陀佛的第十八愿也。
至心迴向 ────
迴所修业，
向所去处
最后，
净土三经常劝行者 ：
至心迴向，
此有何义。
此言发愿往生者必须有迴向发愿心。
至心迴向，
即一心迴愿，
有捨归之义。
按善导大师的至诚心释言，
迴者，
厌捨一切过去及现在，
在三界六道自作教他作，
一切定散二门之功德；
向者，
身口意三业向求阿弥陀佛及极乐世界。
简单来说，
善导大师云 ：
迴所修业，
向所去处。
再简单一点，
迴娑婆向极乐，
是名
「 至心迴向 」，
并不是说 ：
至心称念佛名，
迴向念佛功德，
庄严佛土，
求得往生。
如善导大师偈语 ：
莫论弥陀摄不摄，
意在专心迴不迴，
但使迴心决定向，
临终华盖自来迎。
偃师区|做足特色文章 推动产业发展
时下，正是瓜果飘香的时节。在洛阳市偃师区葡萄种植长廊内，一串串葡萄长势喜人，颗颗鲜亮，串串饱满，该区3万亩鲜食葡萄喜获丰收。果农们正忙着将刚采摘的新鲜葡萄打包装箱，发往全国各地。
现代化银条深加工企业、标准化规模养殖场、黄杨产业基地……近年来，偃师区立足区位优势和发展特色，筑巢引凤，内外兼修，以“151”工作举措为抓手，采取“典型引路、以点带面”工作思路，以区级、镇级两个层级示范村打造为重点，通过产业兴旺、生态宜居等多种路径，打出优质小麦和小麦良种增收、鲜食葡萄增量、休闲农业增效“组合拳”，农业效益和农民收入不断提高，形成偃师特色高效特色农业发展良好势头。
打好“三农”“组合拳”助力乡村大发展
良种繁育，稳住粮食安全压舱石。偃师区坚决扛稳粮食安全重任，新建高标准农田近30万亩，粮食总产量连续10年稳定在2.4亿公斤以上。小麦育种更是久负盛名，是国家优质专用粮生产基地、小麦良种繁育基地，先后涌现刘应祥、徐才智等小麦专家20余人。
该区以“公司+基地+农户”模式推动小麦生产产业化，年种植优质小麦32万亩左右、产量3万余吨，培育并通过国家、省级小麦审定品种27个，是河南省重要的优质专用粮生产基地。良种销售辐射豫西、豫东、豫南和黄淮海小麦产区的安徽、河北、江苏等11个省、市。优质的小麦原料催生了一批面粉加工企业。
为了延伸产业链条，构建产业生态，偃师区依托小麦良种，培育了永丰面业、洛阳盛隆实业公司等龙头面粉加工企业，年生产加工面粉16万吨，带动农户12万余户。
酿酒产业，小葡萄结出“致富果”。近年来，偃师区通过引进优质品种和无公害标准化栽培，加快葡萄种植产业化、葡萄庄园休闲化、葡萄酿酒高端化发展步伐，建成了集种植、酿造、旅游于一体的复合型产业，着力做好“甜蜜”文章，让小葡萄“串”起乡村致富路。形成了以缑氏镇为中心，辐射高龙、府店等镇的葡萄种植长廊，种植面积达3.5万余亩，年产葡萄10万吨以上，成功创建偃师葡萄河南省特色农产品优势区，目前成为中原地区最大的鲜食葡萄基地。
在缑氏镇唐僧寺庄园葡萄酒业有限公司生产车间，现代化生产设备让人眼前一亮：瓶子在全自动冲瓶灌装打塞连体机中冲洗、灌装、打塞，再进入烘干机进行烘干，接着传送到贴标签处。一瓶瓶包装好的葡萄酒被传送带送到另一端，由工人们装箱、外运、入库。为提高产业附加值，偃师建设葡萄酒深加工企业，每年可收购原料6000吨，加工葡萄酒3000吨。
特色种植，让银条变“银票”。“现在俺种的银条不愁销，因为银条加工厂秋末会来到村里收购，村民们种植积极性很高。”一名银条种植户说。
银条是偃师区独有的地方特色品种蔬菜，并获得农业农村部“地理标志农产品”认证。目前，银条种植面积800余亩。据了解，20世纪90年代以来，偃师一批现代化银条深加工企业相继建立，使银条这一土特产步入了深加工的发展阶段。在龙头企业的带动下，偃师银条产业深加工的路子越走越宽，不同包装、不同档次的银条罐头有10余种，产品远销省内外及泰国、越南、蒙古、俄罗斯等国家，银条为深加工企业换来了“银票”。
今年，偃师区共有70个行政村创建“产业兴旺星”，占行政村总数的29.7%。特色农业如雨后春笋般发展起来，初步形成了小麦良种、葡萄、银条、蔬菜、花卉苗木等特色优势产业。
“三清两建”夯基础 乡村发展添活力
图片
图片
“多亏了‘三清两建’工作组，现在村务公开，每笔账都清清楚楚！”近日，在偃师区高龙镇辛村村务公开栏前，掌声一片，笑语连天，村民在为该村“三清两建”工作组收回集体财产、村务公开鼓掌叫好。
偃师大力开展“三清两建”，通过“清资产、清‘村霸’、清矛盾”，持续夯实乡村治理基础，以治理“强起来”推动乡村“兴起来”，取得良好效果。按照大员上阵、警示震慑、打建并举、建强组织、标本兼治的思路，偃师推进“三清两建”专项行动深入开展。该区组织人员分包首批13个试点村，直插村组，精准打击165人。在试点基础上，工作组就地转化为指导组，以点带面全域推进“三清两建”，同时出台加强农村集体资产使用处置、监管等9类办法。
“三清两建”是推进乡村治理的重要抓手，也是一次亮家底、理思路、谋发展、强基础的重大机遇。目前，偃师区收回集体土地11.5万亩，收回固定资产3100余万元，清收集体资金3500余万元，废止、规范合同7000余份。建强村级经济组织336个，村级自治组织1374个。
乡贤返乡创业 化身致富“头雁”
走进偃师区高龙镇特色农产品初加工建设项目基地，百亩金丝皇菊已进入管理期。“趁着这两天的好天气，我们下地进行田间管理，今年一定是个丰收年！”说话间，返乡创业的杨婷婷一头扎进种植基地里继续忙碌。
为鼓励引导乡贤返乡创业，偃师区搭建乡贤创业平台，建立偃师区乡贤数据库和乡贤返乡创业试点村项目库，确定乡贤返乡创业试点村157个，制定支持乡贤返乡创业27条措施，提供土地、金融、人才等要素保障，并成立区乡贤返乡创业培训中心，组建创业专家导师队伍进行指导，已完成建设乡贤返乡创业园区17个。
众多乡贤返乡创业，乡贤领办各类实体5531个，带动就业7.5万余人，激活了偃师农村发展的“一池春水”。
9月的偃师，清澈的河道、美丽的村落、散落其间的良田，沿着偃师伊洛河乡村振兴示范区环线行进，特色农业收获满满，村容村貌如诗如画，乡风文明润物无声，所见之处皆美景，所望之处皆笑脸，一切都是那么的春华秋实。
“下一步，偃师将继续发挥区位及特色产业等优势，在壮大农业产业中聚要素、育品牌，并通过补链强链延链，提升农业产业竞争力，走出一条乡村产业振兴之路。”偃师区委相关负责人表示。
时下，正是瓜果飘香的时节。在洛阳市偃师区葡萄种植长廊内，一串串葡萄长势喜人，颗颗鲜亮，串串饱满，该区3万亩鲜食葡萄喜获丰收。果农们正忙着将刚采摘的新鲜葡萄打包装箱，发往全国各地。
现代化银条深加工企业、标准化规模养殖场、黄杨产业基地……近年来，偃师区立足区位优势和发展特色，筑巢引凤，内外兼修，以“151”工作举措为抓手，采取“典型引路、以点带面”工作思路，以区级、镇级两个层级示范村打造为重点，通过产业兴旺、生态宜居等多种路径，打出优质小麦和小麦良种增收、鲜食葡萄增量、休闲农业增效“组合拳”，农业效益和农民收入不断提高，形成偃师特色高效特色农业发展良好势头。
打好“三农”“组合拳”助力乡村大发展
良种繁育，稳住粮食安全压舱石。偃师区坚决扛稳粮食安全重任，新建高标准农田近30万亩，粮食总产量连续10年稳定在2.4亿公斤以上。小麦育种更是久负盛名，是国家优质专用粮生产基地、小麦良种繁育基地，先后涌现刘应祥、徐才智等小麦专家20余人。
该区以“公司+基地+农户”模式推动小麦生产产业化，年种植优质小麦32万亩左右、产量3万余吨，培育并通过国家、省级小麦审定品种27个，是河南省重要的优质专用粮生产基地。良种销售辐射豫西、豫东、豫南和黄淮海小麦产区的安徽、河北、江苏等11个省、市。优质的小麦原料催生了一批面粉加工企业。
为了延伸产业链条，构建产业生态，偃师区依托小麦良种，培育了永丰面业、洛阳盛隆实业公司等龙头面粉加工企业，年生产加工面粉16万吨，带动农户12万余户。
酿酒产业，小葡萄结出“致富果”。近年来，偃师区通过引进优质品种和无公害标准化栽培，加快葡萄种植产业化、葡萄庄园休闲化、葡萄酿酒高端化发展步伐，建成了集种植、酿造、旅游于一体的复合型产业，着力做好“甜蜜”文章，让小葡萄“串”起乡村致富路。形成了以缑氏镇为中心，辐射高龙、府店等镇的葡萄种植长廊，种植面积达3.5万余亩，年产葡萄10万吨以上，成功创建偃师葡萄河南省特色农产品优势区，目前成为中原地区最大的鲜食葡萄基地。
在缑氏镇唐僧寺庄园葡萄酒业有限公司生产车间，现代化生产设备让人眼前一亮：瓶子在全自动冲瓶灌装打塞连体机中冲洗、灌装、打塞，再进入烘干机进行烘干，接着传送到贴标签处。一瓶瓶包装好的葡萄酒被传送带送到另一端，由工人们装箱、外运、入库。为提高产业附加值，偃师建设葡萄酒深加工企业，每年可收购原料6000吨，加工葡萄酒3000吨。
特色种植，让银条变“银票”。“现在俺种的银条不愁销，因为银条加工厂秋末会来到村里收购，村民们种植积极性很高。”一名银条种植户说。
银条是偃师区独有的地方特色品种蔬菜，并获得农业农村部“地理标志农产品”认证。目前，银条种植面积800余亩。据了解，20世纪90年代以来，偃师一批现代化银条深加工企业相继建立，使银条这一土特产步入了深加工的发展阶段。在龙头企业的带动下，偃师银条产业深加工的路子越走越宽，不同包装、不同档次的银条罐头有10余种，产品远销省内外及泰国、越南、蒙古、俄罗斯等国家，银条为深加工企业换来了“银票”。
今年，偃师区共有70个行政村创建“产业兴旺星”，占行政村总数的29.7%。特色农业如雨后春笋般发展起来，初步形成了小麦良种、葡萄、银条、蔬菜、花卉苗木等特色优势产业。
“三清两建”夯基础 乡村发展添活力
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“多亏了‘三清两建’工作组，现在村务公开，每笔账都清清楚楚！”近日，在偃师区高龙镇辛村村务公开栏前，掌声一片，笑语连天，村民在为该村“三清两建”工作组收回集体财产、村务公开鼓掌叫好。
偃师大力开展“三清两建”，通过“清资产、清‘村霸’、清矛盾”，持续夯实乡村治理基础，以治理“强起来”推动乡村“兴起来”，取得良好效果。按照大员上阵、警示震慑、打建并举、建强组织、标本兼治的思路，偃师推进“三清两建”专项行动深入开展。该区组织人员分包首批13个试点村，直插村组，精准打击165人。在试点基础上，工作组就地转化为指导组，以点带面全域推进“三清两建”，同时出台加强农村集体资产使用处置、监管等9类办法。
“三清两建”是推进乡村治理的重要抓手，也是一次亮家底、理思路、谋发展、强基础的重大机遇。目前，偃师区收回集体土地11.5万亩，收回固定资产3100余万元，清收集体资金3500余万元，废止、规范合同7000余份。建强村级经济组织336个，村级自治组织1374个。
乡贤返乡创业 化身致富“头雁”
走进偃师区高龙镇特色农产品初加工建设项目基地，百亩金丝皇菊已进入管理期。“趁着这两天的好天气，我们下地进行田间管理，今年一定是个丰收年！”说话间，返乡创业的杨婷婷一头扎进种植基地里继续忙碌。
为鼓励引导乡贤返乡创业，偃师区搭建乡贤创业平台，建立偃师区乡贤数据库和乡贤返乡创业试点村项目库，确定乡贤返乡创业试点村157个，制定支持乡贤返乡创业27条措施，提供土地、金融、人才等要素保障，并成立区乡贤返乡创业培训中心，组建创业专家导师队伍进行指导，已完成建设乡贤返乡创业园区17个。
众多乡贤返乡创业，乡贤领办各类实体5531个，带动就业7.5万余人，激活了偃师农村发展的“一池春水”。
9月的偃师，清澈的河道、美丽的村落、散落其间的良田，沿着偃师伊洛河乡村振兴示范区环线行进，特色农业收获满满，村容村貌如诗如画，乡风文明润物无声，所见之处皆美景，所望之处皆笑脸，一切都是那么的春华秋实。
“下一步，偃师将继续发挥区位及特色产业等优势，在壮大农业产业中聚要素、育品牌，并通过补链强链延链，提升农业产业竞争力，走出一条乡村产业振兴之路。”偃师区委相关负责人表示。
念佛往生净土是大利，
是真实之利
念佛往生净土，
无有众苦，
但受诸乐，
故名极乐
净土法门是念佛往生净土的法门，
被释迦牟尼佛称为
「 易往 」，
又被龙树菩萨称为
「 易行 」，
只因为阿弥陀佛成就第十八愿，
其光明名号具有不可思议威德神力，
具有无量无边不可思议功德，
能摄化最罪苦的无善根众生、
最愚恶的五逆凡夫，
乃至在临终十念，
得生净土！
提到
「 往生 」 的意义，
在于由娑婆世界
（ 有为生死的秽土 )
到极乐世界
（ 无为涅槃的净土 ），
而
「 生 」
表徵阿弥陀佛正觉净莲华化生，
享无量乐，
并不是杂业世界的
「 四生 」 ────
胎、湿、卵、化，
轮迴六道，
受无穷苦。
往生正是为了摆脱阎罗王、
永断轮迴苦
（ 分段生死 ），
及得不退转地、
广度诸众生
（ 变易生死 ），
必定成佛！
往生既是
「 无有众苦 」，
同时得常住无为涅槃之乐，
即
「 但受诸乐 」。
可知往生弥陀的
「 极乐 」
报土所得的果益是大利、
是真实之利，
非一般自力修福修慧所得的果益能比拟。
人天之乐是方便，
是小利；
极乐之乐是是真实、
是大利
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 地观释 」，
言 ：
「 诸佛出世，
种种方便劝化众生者，
不欲直令制恶修福，
受人天乐也。
人天之乐，
犹如电光，
须臾即捨，
还入三恶，
长时受苦。
为此因缘，
但劝即令求生净土，
向无上菩提。
是故今时有缘相劝，
誓生净土者，
即称诸佛本愿意也。」
可知修学佛法，
为了受人天乐，
制恶修福，
是方便、
是小利，
短寿浅福故；
若然为了无上菩提，
求生净土，
才是真实、
是大利，
无量光寿故。
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》言 ：
「 我见是利，
故说此言。
若有众生，
闻是说者，
应当发愿，
生彼国土。」
往生之利，
非比寻常。
善导大师在另一部着作
《 法事赞 》，
以一首偈解释
《 阿弥陀经 》的
核心经文，
教人
「 念佛往生 」，
言 ：
「 极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生，
故使如来选要法，
教念弥陀专復专。」
甚么是
「 随缘杂善 」？
即随世间因缘所修的杂毒
（ 贪瞋痴三毒 ） 之善，
亦是经文所言的
「 少善根福德因缘 」。
世间随缘杂毒之善、
虚假之行、
不实之业，
故名
「 不实功德 」
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 三心释 」
更直言 ：
随缘杂善是
「 虚假之行 」，
制恶修福是
「 不实之业 」，
人天之乐是
「 不实功德 」。
昙鸾大师在
《 往生论註 》
下了定义，
言 ：
「 从有漏心生，
不顺法性。
所谓凡夫人天诸善，
人天果报，
若因若果，
皆是颠倒，
皆是虚伪，
是故名
『 不实功德 』。」
有漏，
是烦恼的别名，
涵盖贪、瞋、痴、慢、疑、见；
不顺法性，
是不自然，
即造作，
作意造业。
可知若善业、
若恶业，
皆是虚妄不实，
随缘生灭故，
都在有为生死的娑婆世界受苦、
乐报，
还是离不开六道轮迴，
仍逃不出阎罗王的手中，
何乐之有，
何利可图？
昙鸾大师随即解说甚么是
「 真实功德 」？
言 ：
「 从菩萨智慧清净业起，
庄严佛事，
依法性入清净相，
是法不颠倒，
不虚伪，
名为
『 真实功德 』。」
云何不颠倒？
依法性，
顺二谛故；
云何不虚伪？
摄众生，
入毕竟净故。
简单来说，
法藏菩萨
（ 阿弥陀佛前身 )
为众生修行及迴施给众生的功德是真实的。
「 真实之利 」 者，
念佛往生成佛之利，
也是名号功德之利
善导大师在
「 三心释 」
又云 ：
「 正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，
乃至一念一剎那三业所修，
皆是真实心中作。
凡所施为趣求，
亦皆真实。」
所以，
阿弥陀佛迴施给我等凡夫向求的
「 利他 」
功德是真实的。
又释尊在
《 无量寿经 》言 ：
「 如来以无尽大悲，
矜哀三界，
所以出兴于世，
光阐道教，
欲拯济群萌，
惠以真实之利。」
「 真实之利 」 者，
即是念佛往生成佛之利，
是大利，
而且是如来给我等群萌的恩惠，
白白送给我们的。
阿弥陀佛怎样迴施功德给十方众生呢？
释迦牟尼佛在
《 观经 》 有释，
云 ：
「 无量寿佛，
有八万四千相；
一一相中，
各有八万四千随形好；
一一好中，
復八万四千光明；
一一光明，
遍照十方世界，
念佛众生，
摄取不捨。」
阿弥陀佛的法身、
光明和名号，
是三位一体。
换言之，
阿弥陀佛为众生修行及迴施给众生的所有功德都在其名号之中，
所以释尊所说的
「 真实之利 」，
正是
「 名号 」
所具有不可思议威德神力，
具有无量无边不可思议功德，
自然令一切善恶凡夫念佛得生净土成佛！
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
具足无上功德；
一心愿生，
为得大利
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》
教我们以甚么方法往生彼极乐国土？
独沽一味，
只有一种方法 ：
执持名号，
一心不乱，
即专復专，
专而不杂，
持念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
具足无上功德！
释尊在
《 无量寿经 》言 ：
「 其佛本愿力，
闻名欲往生，
皆悉到彼国，
自致不退转。」
又告弥勒言 ：
「 其有得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念，
当知此人为得大利，
则是具足无上功德。」
只有佛功德最上无比，
其余一切功德皆有上故。
最后，
引《 印光大师文钞 》
名句 ：
「 善导和尚系弥陀化身，
有大神通，
有大智慧。
其宏阐净土，
不尚玄妙，
唯在真切平实处，
教人修持。
至于所示专杂二修，
其利无穷。
专修者，
一心专称弥陀佛名，
百即百生，
其利无穷！
杂修者，
随缘杂善，
往生者几稀矣！」
印光大师又言 ：
「 须知一句阿弥陀佛，
持之及极，
成佛尚有余，
将谓念弥陀经、
念佛者，
便不能灭定业乎？」
言下之意，
成佛是大利，
消业是小利。
可知有归命弥陀、
一心愿生者，
自能转夭为寿、
转祸为福、
转愚为智，
故勿自局分，
因小而失大啊！
是真实之利
念佛往生净土，
无有众苦，
但受诸乐，
故名极乐
净土法门是念佛往生净土的法门，
被释迦牟尼佛称为
「 易往 」，
又被龙树菩萨称为
「 易行 」，
只因为阿弥陀佛成就第十八愿，
其光明名号具有不可思议威德神力，
具有无量无边不可思议功德，
能摄化最罪苦的无善根众生、
最愚恶的五逆凡夫，
乃至在临终十念，
得生净土！
提到
「 往生 」 的意义，
在于由娑婆世界
（ 有为生死的秽土 )
到极乐世界
（ 无为涅槃的净土 ），
而
「 生 」
表徵阿弥陀佛正觉净莲华化生，
享无量乐，
并不是杂业世界的
「 四生 」 ────
胎、湿、卵、化，
轮迴六道，
受无穷苦。
往生正是为了摆脱阎罗王、
永断轮迴苦
（ 分段生死 ），
及得不退转地、
广度诸众生
（ 变易生死 ），
必定成佛！
往生既是
「 无有众苦 」，
同时得常住无为涅槃之乐，
即
「 但受诸乐 」。
可知往生弥陀的
「 极乐 」
报土所得的果益是大利、
是真实之利，
非一般自力修福修慧所得的果益能比拟。
人天之乐是方便，
是小利；
极乐之乐是是真实、
是大利
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 地观释 」，
言 ：
「 诸佛出世，
种种方便劝化众生者，
不欲直令制恶修福，
受人天乐也。
人天之乐，
犹如电光，
须臾即捨，
还入三恶，
长时受苦。
为此因缘，
但劝即令求生净土，
向无上菩提。
是故今时有缘相劝，
誓生净土者，
即称诸佛本愿意也。」
可知修学佛法，
为了受人天乐，
制恶修福，
是方便、
是小利，
短寿浅福故；
若然为了无上菩提，
求生净土，
才是真实、
是大利，
无量光寿故。
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》言 ：
「 我见是利，
故说此言。
若有众生，
闻是说者，
应当发愿，
生彼国土。」
往生之利，
非比寻常。
善导大师在另一部着作
《 法事赞 》，
以一首偈解释
《 阿弥陀经 》的
核心经文，
教人
「 念佛往生 」，
言 ：
「 极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生，
故使如来选要法，
教念弥陀专復专。」
甚么是
「 随缘杂善 」？
即随世间因缘所修的杂毒
（ 贪瞋痴三毒 ） 之善，
亦是经文所言的
「 少善根福德因缘 」。
世间随缘杂毒之善、
虚假之行、
不实之业，
故名
「 不实功德 」
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 三心释 」
更直言 ：
随缘杂善是
「 虚假之行 」，
制恶修福是
「 不实之业 」，
人天之乐是
「 不实功德 」。
昙鸾大师在
《 往生论註 》
下了定义，
言 ：
「 从有漏心生，
不顺法性。
所谓凡夫人天诸善，
人天果报，
若因若果，
皆是颠倒，
皆是虚伪，
是故名
『 不实功德 』。」
有漏，
是烦恼的别名，
涵盖贪、瞋、痴、慢、疑、见；
不顺法性，
是不自然，
即造作，
作意造业。
可知若善业、
若恶业，
皆是虚妄不实，
随缘生灭故，
都在有为生死的娑婆世界受苦、
乐报，
还是离不开六道轮迴，
仍逃不出阎罗王的手中，
何乐之有，
何利可图？
昙鸾大师随即解说甚么是
「 真实功德 」？
言 ：
「 从菩萨智慧清净业起，
庄严佛事，
依法性入清净相，
是法不颠倒，
不虚伪，
名为
『 真实功德 』。」
云何不颠倒？
依法性，
顺二谛故；
云何不虚伪？
摄众生，
入毕竟净故。
简单来说，
法藏菩萨
（ 阿弥陀佛前身 )
为众生修行及迴施给众生的功德是真实的。
「 真实之利 」 者，
念佛往生成佛之利，
也是名号功德之利
善导大师在
「 三心释 」
又云 ：
「 正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，
乃至一念一剎那三业所修，
皆是真实心中作。
凡所施为趣求，
亦皆真实。」
所以，
阿弥陀佛迴施给我等凡夫向求的
「 利他 」
功德是真实的。
又释尊在
《 无量寿经 》言 ：
「 如来以无尽大悲，
矜哀三界，
所以出兴于世，
光阐道教，
欲拯济群萌，
惠以真实之利。」
「 真实之利 」 者，
即是念佛往生成佛之利，
是大利，
而且是如来给我等群萌的恩惠，
白白送给我们的。
阿弥陀佛怎样迴施功德给十方众生呢？
释迦牟尼佛在
《 观经 》 有释，
云 ：
「 无量寿佛，
有八万四千相；
一一相中，
各有八万四千随形好；
一一好中，
復八万四千光明；
一一光明，
遍照十方世界，
念佛众生，
摄取不捨。」
阿弥陀佛的法身、
光明和名号，
是三位一体。
换言之，
阿弥陀佛为众生修行及迴施给众生的所有功德都在其名号之中，
所以释尊所说的
「 真实之利 」，
正是
「 名号 」
所具有不可思议威德神力，
具有无量无边不可思议功德，
自然令一切善恶凡夫念佛得生净土成佛！
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
具足无上功德；
一心愿生，
为得大利
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》
教我们以甚么方法往生彼极乐国土？
独沽一味，
只有一种方法 ：
执持名号，
一心不乱，
即专復专，
专而不杂，
持念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
具足无上功德！
释尊在
《 无量寿经 》言 ：
「 其佛本愿力，
闻名欲往生，
皆悉到彼国，
自致不退转。」
又告弥勒言 ：
「 其有得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念，
当知此人为得大利，
则是具足无上功德。」
只有佛功德最上无比，
其余一切功德皆有上故。
最后，
引《 印光大师文钞 》
名句 ：
「 善导和尚系弥陀化身，
有大神通，
有大智慧。
其宏阐净土，
不尚玄妙，
唯在真切平实处，
教人修持。
至于所示专杂二修，
其利无穷。
专修者，
一心专称弥陀佛名，
百即百生，
其利无穷！
杂修者，
随缘杂善，
往生者几稀矣！」
印光大师又言 ：
「 须知一句阿弥陀佛，
持之及极，
成佛尚有余，
将谓念弥陀经、
念佛者，
便不能灭定业乎？」
言下之意，
成佛是大利，
消业是小利。
可知有归命弥陀、
一心愿生者，
自能转夭为寿、
转祸为福、
转愚为智，
故勿自局分，
因小而失大啊！
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