花木事——“花木事，当家人以消遣心为之，动得其理；不更事人以急就心为之，必乖其节。孔子曰：“吾不如老圃。”未尝经历体验而能为是言者，真圣人也。

夜坐——月色如银，信步至景德寺。闻净院禅诵声甚肃，心乐之。遣童邀守源，源辄诵而出，然默持不懈。已邀云居，谢曰：“少顷，吾完课也。”已，默全至，三僧意皆自得，相与谈顿渐法门。予笑曰：“天下决无顿教，悟处皆顿，学处皆渐耳。” 云居曰：“六祖不顿耶？”予曰：“此为宿根，元来是渐。” 四人相对大笑。因念二十年前，予读书大树斋，寺中作课者独本源一人耳，然不能谈。今日尔尔，可为拊掌。

煎茶——童子鼻鼾，故与茶声相宜。水沸声喧，致有松风之叹。梦眼特张，沫溅灰怒，亦是煎茶蹭蹬。舟中书。

（摘自《梅花草堂笔堂》）

夫医者，活人之事，而亦杀人之机也。今天下医术亦繁夥矣，未尽其变，纸上陈言，何足为用。设沈疴当前，医士环视，生之乎？杀之乎？曰杀之也。何以明其然也？拘泥古方以疗新疾，如此者，医杀之耳！男子无论矣。女子之情，隐微难见，病不自知，而一委于医，医又不能得其隐微，望闻问无有焉，一遇有脉，脉其可尽凭乎。惟是妄意揣度，聊复从事焉。嗟乎！此何等事，而竟以意度之，想当然乎哉。然隐微亦难言矣，从其隐而隐之，则无乎不稳。如仓公之诊女子，知其思欲不遂，脉出鱼际一寸是也。从其显而显之，则无乎不显。如妇人因夫不归而发狂疾，哭泣无时，诟詈无度，医者迎而夺之，把剑坎之，彼则匍伏不敢仰视，久之愈矣是也。岳武穆云：运用之妙，存乎一心。兵法也，亦医法也。吾因是而又知天一生水之义矣。水能生人，亦能杀人，故禹之治水也，穷其源而疏之，因其势而利导之，自无泛滥之患。禹非能治水也，因水以治水也。人能治禹之治水，则知所以治妇女之科亦。故《济阴纲目》一书，其立论自调经始，有纲领，有原委，有条贯，有分疏。一病之中，三致意焉；一方之设，细详释焉。得其隐微，能尽其变。使人阅之，一团生气浮于纸上，讵非活人之书哉。虽曰济阴，而实所以扶阳也。无阳则阴无以生，无阴则阳无以化。阳失阴化，则医道之能事毕矣。吾非能知医也，而因医以知医，故重为订之，以广仁人之心而已。虽然，喻指为月，指中非月，读者因指识月焉可也。

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《论范仲淹不当以言获罪》
宋：余靖
仲淹以刺讥大臣重加谴谪，倘其言未合圣虑，在陛下听与不听耳，安可以为罪乎？汲黯在廷，以平津为多诈；张昭论将，以鲁肃为粗疏。汉皇、吴主熟闻訾毁，两用无猜，岂损令德。陛下自亲政以来，屡逐言事者，恐钳天下口，不可。