不知细叶谁裁出。二月春风似剪刀 --- 大力士
第一篇 # 宿世因缘。具足成就 #
大千世界海中沤。一切贤圣如电拂。
信佛。学佛都是您坚持这一念心。
就像海中沤这个小水泡就慢慢大起来了。
这辈子我是谁。与谁在一起交往非常非常重要。
交往一辈缘就很深。来生肯定会在同个世界。
就像赞赞佛友会的同修们。我们信佛。学佛。
这辈子大家在一起修行。这一生跟佛结的缘就很深。
所以大千世界海中沤。就是所有众生的每个心念。
就像这小小的水泡吹出无尽的时间和空间。奇妙！
………………………………
第二篇 # 苦海无边 。回头是岸 #
这个定是最最最重要。因为慧从定中产生。
所以说定是修行的枢纽。是要点关健。
要得到这个定。就要守法。守戒。
慧有山海慧。乃是无量戒定慧香之所熏馥。
山是指须弥山。比喻世间高顶相。
海是指无边无际。比喻世间宽广相。
………………………………
第三篇 # 法本中道。法乳育慧 #
一切事物。最难舍的就是己身。
忘身宏正法。以法化众生。
以大悲念力。增益自心力。
今说妙法论。安利诸有情。
能灭诸烦恼。恒生欢喜心。
能离诸恶趣。恒生清净心。
於法起恭敬。至心应听受。
由此法威力。冥暗悉光明。
………………………………
第四篇 # 自觉。觉他。觉满 #
人该怎样活着。怎样才能成为人生赢家。
许多人总想活明白。可是越想活越不明白。
要成为人生赢家。请记住掌据正确的心法。
要符合一个原则。学会你好。我好。大家好。
要打开自己的视角和格局。看事情的本质。
要少耍嘴皮功夫。要实践。多付出点实际行动。
要学会谦卑很重要。卑使人保持清醒。懂得进退。
………………………………
第五篇 # 道如金刚。法雨甘露 #
于世出世间染净不可思议解脱生死大法门。
从初发心。自觉。觉他。觉满。
为一切智。无漏清净无分别正智。
自行持戒。五戒。世间八法。八觉。
皆发普愿。香熏三千。从是得度。开示道地。
修诸功德。赞叹。随喜。恒顺。回向。
………………………………
第六篇 # 福慧久修。从俗证真 #
菩萨摩訶薩般若波羅蜜中。
如所应住。所不应住。
如所应住。諸法如。不動相。
所不应住。取相分别。自生心满。
当知般若波羅蜜。是菩萨不舍一切众生。
当知般若波羅蜜。是菩萨发如是大愿。
当知般若波羅蜜。是菩萨成就方便力。
………………………………
第七篇 # 即知身心。佛身法心 #
为何世间众生不得解脱。
世间众生多虚少实。无一正念。
为何世间众生不得解脱。
世间众生外现精进。内怀不实。
学佛修行者真正的精进。来自于至诚心。
学佛修行者必须实践真实。不可自欺欺人。
学佛修行者必须从基础开始。不可拔苗助长。
………………………………
第八篇 # 内心清净。心如虚空 #
由贪染污。心不清净。
由无明染污。慧不清净。
云何是净。无执无著。内心安乐是净。
云何是垢。贪瞋痴慢。颠倒妄执是垢。
云何所言清净心者。
当知即是心解脱增语。会慧解脱增语。
………………………………
第九篇 # 究竟明了。调伏诸根 #
云何是有漏。由烦恼而造业。
由业感果。流转三界。是有漏。
云何是无漏。断除烦恼。出世解脱。
永离三界。是无漏为舍执着离漏我故。
云何是无漏慧行。即远离一切烦恼过非。
纯真无垢之智慧。慧行是正行。行行是助行。
………………………………
第十篇 # 断除贪嗔痴。念念正思维 #
一个人只要思善念。行善事。
他的人生就会往好的方向发展。
一个人最好的状态就是无碍自在。
但必须是有信仰的。豁达自律。
但必须是要谦卑的。这样人生才是丰盈的。
所以紫薇圣人再次发出最至诚心的呼吁。
呼吁世人要信佛。学佛。要觉悟。修行。
………………………………
第十一篇 # 入佛知见。心明意净 #
观身之法。应当身心正定。
身心定即一切法定。
以解一切法。了一切义。
观身实相。观佛亦然。
诸佛解脱。当于众生心行中求。
圆觉净性现于身心。身心即是真道。
………………………………
第十二篇 # 和光同尘。破邪立正 #
于此大乘能善住。深识爱原唯自心。
凡夫见诸法。但随于相转。
不了法无性。以是不见佛。
若离初发心。不成无上道。
所一切功德。皆在初发心。
心行正士清信女。读诵此妙法。
流布此妙法。恭敬此妙法。不谤此妙法。
信乐此妙法。供养此妙法。善哉善哉。
………………………………
第十三篇 # 一切众生亦发无上菩提善心 #
嘴里说要行善。心中却没善念。
能认识自己的本心。能发现自己的本性
真正的如来佛性。从自己的本性中产生心念。
一切实相性清净。清净心性。为诸法本。
若法性相是实有者。具备般若。法身。解脱三德。
………………………………
第十四篇 # 月月善明月。年年大好年 #
人之在世。生死为重。
生不择日。时至即生。
死不择日。时至即死。
愚人无智。信其邪师。
卜问望吉。而不修善。
心性主体。自我觉醒。
直入本心。修正心行。
常说善语。善法常转。
人之身心。是佛法器。
………………………………
第十五篇 # 常行真正。故名为人 #
知此能自净。如是见生尽。
比丘厌魔兵。从生死得度。
得此陀罗尼。陀罗尼神咒。
阿佉尼。尼佉尼。阿毘罗。
曼隶。曼多隶。娑婆訶。
得大总持。常处人间。
正见之法皆是天地之间。为人最胜最上者。
………………………………
第十六篇 # 契理契机。正确而圆满 #
为佛弟子。 依教奉行。修学佛法。
无论在家。出家都称为佛弟子。
为佛弟子。常于昼夜。至心诵念。
学佛修行。要学得一年比一年精神好。
学佛修行。要修得一年比一年身体强壮。
这样的学佛修行。才叫功夫得力又如法。
………………………………
第十七篇 # 不攀亦不住。何染而不著 #
出淤泥而不染。濯清涟而不妖。
身在红尘。心不染著。
无染与净之分别的解脱之道。
于染不著。于净不住。不可执著。
不应取著。不应生著。不应执触。
佛即是法。法即是佛。合为一相。
………………………………
第十八篇 # 包罗万象。与时俱进 #
诸行无常。诸法无我。涅槃寂静。
这三法印是佛教的核心价值。
佛教允许在谨守三法印的核心价值上。
佛教允许在谨守宇宙人生的实相真理上。
佛教允许在谨守世出世间的因果规律上。
使佛教富於通俗。简单。方便。易懂。
使佛教更富於时代变化与多样性。
第一篇 # 宿世因缘。具足成就 #
大千世界海中沤。一切贤圣如电拂。
信佛。学佛都是您坚持这一念心。
就像海中沤这个小水泡就慢慢大起来了。
这辈子我是谁。与谁在一起交往非常非常重要。
交往一辈缘就很深。来生肯定会在同个世界。
就像赞赞佛友会的同修们。我们信佛。学佛。
这辈子大家在一起修行。这一生跟佛结的缘就很深。
所以大千世界海中沤。就是所有众生的每个心念。
就像这小小的水泡吹出无尽的时间和空间。奇妙！
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第二篇 # 苦海无边 。回头是岸 #
这个定是最最最重要。因为慧从定中产生。
所以说定是修行的枢纽。是要点关健。
要得到这个定。就要守法。守戒。
慧有山海慧。乃是无量戒定慧香之所熏馥。
山是指须弥山。比喻世间高顶相。
海是指无边无际。比喻世间宽广相。
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第三篇 # 法本中道。法乳育慧 #
一切事物。最难舍的就是己身。
忘身宏正法。以法化众生。
以大悲念力。增益自心力。
今说妙法论。安利诸有情。
能灭诸烦恼。恒生欢喜心。
能离诸恶趣。恒生清净心。
於法起恭敬。至心应听受。
由此法威力。冥暗悉光明。
………………………………
第四篇 # 自觉。觉他。觉满 #
人该怎样活着。怎样才能成为人生赢家。
许多人总想活明白。可是越想活越不明白。
要成为人生赢家。请记住掌据正确的心法。
要符合一个原则。学会你好。我好。大家好。
要打开自己的视角和格局。看事情的本质。
要少耍嘴皮功夫。要实践。多付出点实际行动。
要学会谦卑很重要。卑使人保持清醒。懂得进退。
………………………………
第五篇 # 道如金刚。法雨甘露 #
于世出世间染净不可思议解脱生死大法门。
从初发心。自觉。觉他。觉满。
为一切智。无漏清净无分别正智。
自行持戒。五戒。世间八法。八觉。
皆发普愿。香熏三千。从是得度。开示道地。
修诸功德。赞叹。随喜。恒顺。回向。
………………………………
第六篇 # 福慧久修。从俗证真 #
菩萨摩訶薩般若波羅蜜中。
如所应住。所不应住。
如所应住。諸法如。不動相。
所不应住。取相分别。自生心满。
当知般若波羅蜜。是菩萨不舍一切众生。
当知般若波羅蜜。是菩萨发如是大愿。
当知般若波羅蜜。是菩萨成就方便力。
………………………………
第七篇 # 即知身心。佛身法心 #
为何世间众生不得解脱。
世间众生多虚少实。无一正念。
为何世间众生不得解脱。
世间众生外现精进。内怀不实。
学佛修行者真正的精进。来自于至诚心。
学佛修行者必须实践真实。不可自欺欺人。
学佛修行者必须从基础开始。不可拔苗助长。
………………………………
第八篇 # 内心清净。心如虚空 #
由贪染污。心不清净。
由无明染污。慧不清净。
云何是净。无执无著。内心安乐是净。
云何是垢。贪瞋痴慢。颠倒妄执是垢。
云何所言清净心者。
当知即是心解脱增语。会慧解脱增语。
………………………………
第九篇 # 究竟明了。调伏诸根 #
云何是有漏。由烦恼而造业。
由业感果。流转三界。是有漏。
云何是无漏。断除烦恼。出世解脱。
永离三界。是无漏为舍执着离漏我故。
云何是无漏慧行。即远离一切烦恼过非。
纯真无垢之智慧。慧行是正行。行行是助行。
………………………………
第十篇 # 断除贪嗔痴。念念正思维 #
一个人只要思善念。行善事。
他的人生就会往好的方向发展。
一个人最好的状态就是无碍自在。
但必须是有信仰的。豁达自律。
但必须是要谦卑的。这样人生才是丰盈的。
所以紫薇圣人再次发出最至诚心的呼吁。
呼吁世人要信佛。学佛。要觉悟。修行。
………………………………
第十一篇 # 入佛知见。心明意净 #
观身之法。应当身心正定。
身心定即一切法定。
以解一切法。了一切义。
观身实相。观佛亦然。
诸佛解脱。当于众生心行中求。
圆觉净性现于身心。身心即是真道。
………………………………
第十二篇 # 和光同尘。破邪立正 #
于此大乘能善住。深识爱原唯自心。
凡夫见诸法。但随于相转。
不了法无性。以是不见佛。
若离初发心。不成无上道。
所一切功德。皆在初发心。
心行正士清信女。读诵此妙法。
流布此妙法。恭敬此妙法。不谤此妙法。
信乐此妙法。供养此妙法。善哉善哉。
………………………………
第十三篇 # 一切众生亦发无上菩提善心 #
嘴里说要行善。心中却没善念。
能认识自己的本心。能发现自己的本性
真正的如来佛性。从自己的本性中产生心念。
一切实相性清净。清净心性。为诸法本。
若法性相是实有者。具备般若。法身。解脱三德。
………………………………
第十四篇 # 月月善明月。年年大好年 #
人之在世。生死为重。
生不择日。时至即生。
死不择日。时至即死。
愚人无智。信其邪师。
卜问望吉。而不修善。
心性主体。自我觉醒。
直入本心。修正心行。
常说善语。善法常转。
人之身心。是佛法器。
………………………………
第十五篇 # 常行真正。故名为人 #
知此能自净。如是见生尽。
比丘厌魔兵。从生死得度。
得此陀罗尼。陀罗尼神咒。
阿佉尼。尼佉尼。阿毘罗。
曼隶。曼多隶。娑婆訶。
得大总持。常处人间。
正见之法皆是天地之间。为人最胜最上者。
………………………………
第十六篇 # 契理契机。正确而圆满 #
为佛弟子。 依教奉行。修学佛法。
无论在家。出家都称为佛弟子。
为佛弟子。常于昼夜。至心诵念。
学佛修行。要学得一年比一年精神好。
学佛修行。要修得一年比一年身体强壮。
这样的学佛修行。才叫功夫得力又如法。
………………………………
第十七篇 # 不攀亦不住。何染而不著 #
出淤泥而不染。濯清涟而不妖。
身在红尘。心不染著。
无染与净之分别的解脱之道。
于染不著。于净不住。不可执著。
不应取著。不应生著。不应执触。
佛即是法。法即是佛。合为一相。
………………………………
第十八篇 # 包罗万象。与时俱进 #
诸行无常。诸法无我。涅槃寂静。
这三法印是佛教的核心价值。
佛教允许在谨守三法印的核心价值上。
佛教允许在谨守宇宙人生的实相真理上。
佛教允许在谨守世出世间的因果规律上。
使佛教富於通俗。简单。方便。易懂。
使佛教更富於时代变化与多样性。
#飞花令#
今天的主题是“长”，诗、词、曲、赋，评论里写出带“长”的诗句。
秋浦歌其一
作者：李白
白发三千丈，缘愁似个长。
不知明镜里，何处得秋霜。
下面的英译来自许渊冲：
Long, long is my whitening hair;
Long, long is it laden with care.
I look into my mirror bright:
From where comes autumn frost so white?
今天的主题是“长”，诗、词、曲、赋，评论里写出带“长”的诗句。
秋浦歌其一
作者：李白
白发三千丈，缘愁似个长。
不知明镜里，何处得秋霜。
下面的英译来自许渊冲：
Long, long is my whitening hair;
Long, long is it laden with care.
I look into my mirror bright:
From where comes autumn frost so white?
金刚经的智言慧语 ：【众生处处执著，放不下。由其不知四大五蕴，以及一切法皆是缘生，如幻如化。云何可执，执之何益。】《般若经》上，不厌其烦、多次重複，为我们说明这个事实。为什麽要说那麽多遍？说一遍你没有留意、没注意到，遍数说多了，你注意到，这是教学方法的善巧。我们将《华严经》“入法界品”念一遍，这个一般讲是《四十华严》，四十卷，从头到尾一遍看过去，大概其他的经文句子记不得，对于善财童子请教善知识的话一定记得很清楚。为什麽？五十三参每参访一个他就重複一遍，他重複了五十三遍。别的句子记不得，这个一定记得很熟。见到善知识一定是顶礼三拜、右绕三匝，然后合掌白言：我已经发阿耨多罗三藐三菩提心，不知道怎样修菩萨道，不知道怎样修菩萨行。这个句子因为重複几十遍，你马上就记得很清楚。这个“无住生心”在《大般若》裡头，不晓得重複多少遍，重複几百遍，就是让你有很深刻的印象。印象深刻，在日常生活当中就常常会想起，想起这个这就叫观照。提起了警觉，不必再执著，是假的，不要再认真，不要再执著。你印象太深刻。
四大五蕴包括一切万法。动物形成有两部分：一部分是物质，一部分是精神。物质的部分就是色法。五蕴：色、受、想、行、识。色身，色是指物质；精神这一部分，就是心理的作用，有受、想、行、识，就包括所有的有情众生。无情的植物跟矿物，它没有受想行识，它只有色，色就是四大。由此可知，一切万法都出不了四大五蕴这个范围。所以四大五蕴就是一切法，这些一切法是缘生的。缘是无量因缘，这世尊在《华严经》上为我们说的，无量因缘。既然是缘生，就没有自体。缘，用我们现在的话来讲，就是条件。无量因缘就是无量的条件，非常複杂。如果你要是稍稍能够有一点体验的话，我们一个人的身体，以及我们的心意识这些念头，跟外面大宇宙，尽虚空遍法界依正庄严，它的複杂程度刚好成正比例。宇宙多麽複杂，我们这个身心就多麽複杂，不会说它比我们更複杂，没有这个道理。我们的複杂程度不比它少，它的複杂程度不比我们多，恰恰好。这一个身、这一个妄念，就是一个大宇宙，无二无别。它是缘生的，缘生之法“当体即空，了不可得”，如幻如化，不是真的。没有真东西在裡面，一样都不真实，你何必去执著它？你执著它，有什麽好处、有什麽利益？凡是有坚固执著的，对于事实真相是一无所知。了解事实真相，生活快乐，顺境快乐，逆境还快乐。在西方极乐世界快乐，在阿鼻地狱也快乐。地藏菩萨在阿鼻地狱度众生，一点都不辛苦，快乐得很！这是真的。为什麽？因为菩萨晓得一切法皆是缘生，“当体即空，了不可得”，他很快乐。众生的执著，执著愈重，堕落得就愈下。所以地狱众生那个执著是最坚固的、最难破的，他执著稍微轻一点，他就升一级，就升到饿鬼道；再轻一点就变成畜生道；畜生道再轻一点，牠就可以到人道来。六道裡什麽回事情？就是执著的浅深而已！天人的执著比我们轻，像畜生饿鬼的执著比我们严重，就这麽个道理。如果我们在这一生当中，培养执著，培养妄想，那就完了，就下去了，往下去。一定要觉悟！真正觉悟，说老实话只有佛法。
四大五蕴包括一切万法。动物形成有两部分：一部分是物质，一部分是精神。物质的部分就是色法。五蕴：色、受、想、行、识。色身，色是指物质；精神这一部分，就是心理的作用，有受、想、行、识，就包括所有的有情众生。无情的植物跟矿物，它没有受想行识，它只有色，色就是四大。由此可知，一切万法都出不了四大五蕴这个范围。所以四大五蕴就是一切法，这些一切法是缘生的。缘是无量因缘，这世尊在《华严经》上为我们说的，无量因缘。既然是缘生，就没有自体。缘，用我们现在的话来讲，就是条件。无量因缘就是无量的条件，非常複杂。如果你要是稍稍能够有一点体验的话，我们一个人的身体，以及我们的心意识这些念头，跟外面大宇宙，尽虚空遍法界依正庄严，它的複杂程度刚好成正比例。宇宙多麽複杂，我们这个身心就多麽複杂，不会说它比我们更複杂，没有这个道理。我们的複杂程度不比它少，它的複杂程度不比我们多，恰恰好。这一个身、这一个妄念，就是一个大宇宙，无二无别。它是缘生的，缘生之法“当体即空，了不可得”，如幻如化，不是真的。没有真东西在裡面，一样都不真实，你何必去执著它？你执著它，有什麽好处、有什麽利益？凡是有坚固执著的，对于事实真相是一无所知。了解事实真相，生活快乐，顺境快乐，逆境还快乐。在西方极乐世界快乐，在阿鼻地狱也快乐。地藏菩萨在阿鼻地狱度众生，一点都不辛苦，快乐得很！这是真的。为什麽？因为菩萨晓得一切法皆是缘生，“当体即空，了不可得”，他很快乐。众生的执著，执著愈重，堕落得就愈下。所以地狱众生那个执著是最坚固的、最难破的，他执著稍微轻一点，他就升一级，就升到饿鬼道；再轻一点就变成畜生道；畜生道再轻一点，牠就可以到人道来。六道裡什麽回事情？就是执著的浅深而已！天人的执著比我们轻，像畜生饿鬼的执著比我们严重，就这麽个道理。如果我们在这一生当中，培养执著，培养妄想，那就完了，就下去了，往下去。一定要觉悟！真正觉悟，说老实话只有佛法。
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