#风清旋0606# 但我还是言归正传吧。上面发生的那件事期间，我的合作伙伴和我指挥着大船[NO][吃惊]上的众人，很是得心应手地把船位基本恢复了正常，然后炮手把全部的炮安装在原来的炮位后，就让我下命令，让我们那大艇退出中间的地带，因为他想朝那帮土著人开炮了。我喊话叫那炮手别开炮，因为无需他动手，木匠就能把事情摆平的；同时我也命令他烧开另一锅沥青，而起初，司其职的却是那正呆在船上的厨师。我们挫败了敌人的第一轮进攻，惨败的他们肝胆尽碎，一百个胆子也不敢重新进攻；他们其中的几个家伙远远地在一旁瞧着，我们这大船已渐渐平衡地浮在水面上，依我们看来，他们已经认识到了自己的错误，看到事情比他们想象中的要复杂，便无奈地最终放弃了这种冒险行径。不过如此，一场闹剧似的战斗已经结束；于是我们在买了一些米，一些薯类和面包之后(加上两天前已装在船上的十六头猪)，决心离开这里，不管什么事发生，也毫不迟疑地继续前进，因为我们毫不怀疑，第二天就会有人数更多的坏家伙包围住我们，到那时他们就不会简单地就被我们的沥青锅子打发走的。？
忻州代县：产业画卷绽魅力
雁弘纺织有限公司员工正在给袜子定型
资料图
忻州市代县山多田少，素有“两山夹一川”“七山一水两分田”之称。在如此条件下，代县产业扶贫该从何处着力？在疫情影响下，当地产业发展情况如何？日前，笔者到代县进行了探访。
“三环联动”解决留守妇女务工难
夜幕降临，代县县城渐次宁静。此时，县城西南滨河产业园区内的雁弘纺织车间却是一派热火朝天的忙碌景象。
“这里主要以制袜为主，每天两班倒，人停机不歇，一直从早7时生产至夜间12时。”代县雁弘纺织公司副总经理刘月贵说，“车间是2月20日复工的。在做好疫情防控的前提下，早一日复工复产，就能早一日让工人挣到工钱。”
雁弘纺织有限公司是代县为解决留守妇女就业问题，下大力气引入的一家劳动密集型企业。公司于2018年5月入驻代县滨河产业园区，目前共吸纳滨河社区易地扶贫搬迁安置点及周边农村务工人员230多人，其中贫困群众130多人。
“家门口就能上班，每月能挣2000多元，这样的日子以前做梦都不敢想。”滩上镇二架阳坡村的贫困户李粉鲜告诉笔者，“我没啥文化，以前大多时间都闲在家里。现在每天骑车到纺织车间只需10来分钟，顾家、挣钱啥也不耽误。”
事实上，车间务工仅是雁弘纺织公司带贫增收的一部分。为充分带动贫困户就业，围绕劳动密集型企业的生产特点，代县全力构建了“县建园区、乡有车间、村有工坊”的“三环联动”扶贫新格局。雁弘纺织有限公司落户代县滨河产业园区以来，积极响应代县政府倡议，在当地大力开展“乡镇车间”“家庭工坊”创建活动，把企业部分加工工序工艺进行渠道下沉，送岗下乡进村到户。截至目前，该公司已在代县11个乡镇建成扶贫车间12个、家庭工坊280余家，带动2300多名农村妇女实现就近就业，其中贫困群众1610人。
而在整个代县，脱贫攻坚以来已发展手套、袜子、鞋帽、箱包等企业18家，家庭作坊330户，带动贫困人口12700余人，年人均增收2100多元，切实解决了农村留守妇女的就业难题。
“订单种植”破题“丰产不丰收”
机器嗡嗡作响、工人忙得不亦乐乎，在代县勾三杂粮公司的小米加工车间内亦是一派有序的忙碌景象。
“勾三杂粮不只让客户吃上了放心粮，还帮谷农吃上了‘定心丸’。”代县扶贫办相关干部介绍，该公司采用“公司+合作社+基地+农户”的模式运营，不断推广“订单种植”，切实打消了谷农的后顾之忧。
农民种地最怕什么？一怕年景不好，广种薄收；二怕商贩压价，“丰产不丰收”。前者尚属自然原因，不易左右；后者则属人为因素，必有破解之道。在帮助谷农抵御市场风险方面，勾三杂粮公司进行了积极探索。2019年，该公司在雁门关乡建设高硒谷基地1500亩，与121户农户（其中贫困户88户）签订“订单种植协议”，承诺以每斤高于市场价0.1元的价格收购“订单种植户”的谷子，而且为其免费提供优良晋谷21号种子及机播、喷洒硒肥等服务。
“今年公司已经签订6000亩‘种植协议’，覆盖20个村3000多户农户，其中贫困户1700多户。”勾三杂粮公司负责人勾智飞说，下一步公司将继续为“订单种植户”提供更为完善的服务，大幅提升农户种粮的积极性。
事实上，除在全县大力推广“订单农业”外，代县还在产业奖补、技术指导、产销对接等方面多点发力，不断打消农民发展特色种植的后顾之忧，促使全县特色种植产业不断壮大。2019年，代县新增小杂粮种植3.3万亩，种植总规模达12.3万亩；全县玉米种植规模增至22万亩。通过发展壮大特色种植产业，代县共带动3.8万户8.9万人实现增收，其中贫困户1.3万户2.8万人，人均增收约1200元。
特色养殖实现务农打工两不误
代县阳明堡镇九龙村背靠群山，久困于产业发展瓶颈。
脱贫攻坚以来，九龙村的产业发展困境已被逐渐突破。2017年，返乡能人刘福堂开始动员村民成立合作社发展规模养驴、养牛。
“俗话说：‘靠水吃水，靠山吃山’。九龙村背靠群山，为发展养殖提供了充足的饲草来源，我们为啥不能顺势而为发展规模养殖呢？”1958年出生的刘福堂曾有多年在北京、云南商界打拼的经历，因此他对产业发展机遇更加敏感。
在政府鼓励和返乡能人带动下，九龙村的养殖产业不断扩大。目前，全村已组建养殖合作社5家，共养驴210头，养牛200头，养羊400多只，将村内的12户贫困户培育成了养殖大户，并通过合作社入股、养殖场务工等方式带动村内60多户贫困户实现增收。
“以前除了种地就是在家闲着。现在，一有闲功夫就可以到养殖场打工，帮着养驴、出圈，活不重，还能增加一份收入。”提起规模养殖给村民带来的“红利”，65岁的贫困户杨成龙直言，“是养殖场让我实现了种地、打工两不误。”
事实上，在代县因村里发展养殖实现务农、打工两不误的农户还有很多。近年来，代县继续加大规模养殖业发展力度，已建成猪、牛、羊等规模养殖场184家，养殖专业合作社422个，带动2800户贫困户年均增收2100余元。
扶贫车间秩序井然、特色种植生机勃发、规模养殖后劲十足……当下，一幅以“绣花”功夫绘出的农村产业发展新画卷正在山西代县徐徐铺展。
据《中国扶贫》
雁弘纺织有限公司员工正在给袜子定型
资料图
忻州市代县山多田少，素有“两山夹一川”“七山一水两分田”之称。在如此条件下，代县产业扶贫该从何处着力？在疫情影响下，当地产业发展情况如何？日前，笔者到代县进行了探访。
“三环联动”解决留守妇女务工难
夜幕降临，代县县城渐次宁静。此时，县城西南滨河产业园区内的雁弘纺织车间却是一派热火朝天的忙碌景象。
“这里主要以制袜为主，每天两班倒，人停机不歇，一直从早7时生产至夜间12时。”代县雁弘纺织公司副总经理刘月贵说，“车间是2月20日复工的。在做好疫情防控的前提下，早一日复工复产，就能早一日让工人挣到工钱。”
雁弘纺织有限公司是代县为解决留守妇女就业问题，下大力气引入的一家劳动密集型企业。公司于2018年5月入驻代县滨河产业园区，目前共吸纳滨河社区易地扶贫搬迁安置点及周边农村务工人员230多人，其中贫困群众130多人。
“家门口就能上班，每月能挣2000多元，这样的日子以前做梦都不敢想。”滩上镇二架阳坡村的贫困户李粉鲜告诉笔者，“我没啥文化，以前大多时间都闲在家里。现在每天骑车到纺织车间只需10来分钟，顾家、挣钱啥也不耽误。”
事实上，车间务工仅是雁弘纺织公司带贫增收的一部分。为充分带动贫困户就业，围绕劳动密集型企业的生产特点，代县全力构建了“县建园区、乡有车间、村有工坊”的“三环联动”扶贫新格局。雁弘纺织有限公司落户代县滨河产业园区以来，积极响应代县政府倡议，在当地大力开展“乡镇车间”“家庭工坊”创建活动，把企业部分加工工序工艺进行渠道下沉，送岗下乡进村到户。截至目前，该公司已在代县11个乡镇建成扶贫车间12个、家庭工坊280余家，带动2300多名农村妇女实现就近就业，其中贫困群众1610人。
而在整个代县，脱贫攻坚以来已发展手套、袜子、鞋帽、箱包等企业18家，家庭作坊330户，带动贫困人口12700余人，年人均增收2100多元，切实解决了农村留守妇女的就业难题。
“订单种植”破题“丰产不丰收”
机器嗡嗡作响、工人忙得不亦乐乎，在代县勾三杂粮公司的小米加工车间内亦是一派有序的忙碌景象。
“勾三杂粮不只让客户吃上了放心粮，还帮谷农吃上了‘定心丸’。”代县扶贫办相关干部介绍，该公司采用“公司+合作社+基地+农户”的模式运营，不断推广“订单种植”，切实打消了谷农的后顾之忧。
农民种地最怕什么？一怕年景不好，广种薄收；二怕商贩压价，“丰产不丰收”。前者尚属自然原因，不易左右；后者则属人为因素，必有破解之道。在帮助谷农抵御市场风险方面，勾三杂粮公司进行了积极探索。2019年，该公司在雁门关乡建设高硒谷基地1500亩，与121户农户（其中贫困户88户）签订“订单种植协议”，承诺以每斤高于市场价0.1元的价格收购“订单种植户”的谷子，而且为其免费提供优良晋谷21号种子及机播、喷洒硒肥等服务。
“今年公司已经签订6000亩‘种植协议’，覆盖20个村3000多户农户，其中贫困户1700多户。”勾三杂粮公司负责人勾智飞说，下一步公司将继续为“订单种植户”提供更为完善的服务，大幅提升农户种粮的积极性。
事实上，除在全县大力推广“订单农业”外，代县还在产业奖补、技术指导、产销对接等方面多点发力，不断打消农民发展特色种植的后顾之忧，促使全县特色种植产业不断壮大。2019年，代县新增小杂粮种植3.3万亩，种植总规模达12.3万亩；全县玉米种植规模增至22万亩。通过发展壮大特色种植产业，代县共带动3.8万户8.9万人实现增收，其中贫困户1.3万户2.8万人，人均增收约1200元。
特色养殖实现务农打工两不误
代县阳明堡镇九龙村背靠群山，久困于产业发展瓶颈。
脱贫攻坚以来，九龙村的产业发展困境已被逐渐突破。2017年，返乡能人刘福堂开始动员村民成立合作社发展规模养驴、养牛。
“俗话说：‘靠水吃水，靠山吃山’。九龙村背靠群山，为发展养殖提供了充足的饲草来源，我们为啥不能顺势而为发展规模养殖呢？”1958年出生的刘福堂曾有多年在北京、云南商界打拼的经历，因此他对产业发展机遇更加敏感。
在政府鼓励和返乡能人带动下，九龙村的养殖产业不断扩大。目前，全村已组建养殖合作社5家，共养驴210头，养牛200头，养羊400多只，将村内的12户贫困户培育成了养殖大户，并通过合作社入股、养殖场务工等方式带动村内60多户贫困户实现增收。
“以前除了种地就是在家闲着。现在，一有闲功夫就可以到养殖场打工，帮着养驴、出圈，活不重，还能增加一份收入。”提起规模养殖给村民带来的“红利”，65岁的贫困户杨成龙直言，“是养殖场让我实现了种地、打工两不误。”
事实上，在代县因村里发展养殖实现务农、打工两不误的农户还有很多。近年来，代县继续加大规模养殖业发展力度，已建成猪、牛、羊等规模养殖场184家，养殖专业合作社422个，带动2800户贫困户年均增收2100余元。
扶贫车间秩序井然、特色种植生机勃发、规模养殖后劲十足……当下，一幅以“绣花”功夫绘出的农村产业发展新画卷正在山西代县徐徐铺展。
据《中国扶贫》
南怀瑾先生：不要羞于谈名利，名利是完成事业的工具
《十三邀》第四季的最后一期，许知远对谈陈志武先生。终于，轮到聊钱这么“庸俗”的事了。一方面，大家谈钱似乎总是羞羞怯怯，另一方面，金钱已融入我们生活的方方面面。
在著名经济学家、耶鲁大学终身教授陈志武先生看来，现代社会的财富是金融化的财富，“现代经济离开金融是不行的，还是有很多人不能理解金融的逻辑”。
“金融是让我们每一个人提前安排好未来方方面面可以想到的各种不同的风险，保持你个人的自由，保护你个人的权利，同时最大化维护你自己的尊严，不至于低三下四求助于别人。”
“反货币化的社会才是更没有自由的社会。”
关于名利的观念，南怀瑾先生也认为，你们不要动不动就不要名不要利，名利只是完成一个事业的工具。谈钱未必就庸俗，不谈未必就清高了。我们听听他的精彩阐述。
01 你们动不动就不要名不要利，名利是完成一个事业的工具
在这里有些人，也学佛一讲起来，不晓得多清高，对于世间一切都没有留恋，都看得空空的，那我请你到香港、美国、北京去玩玩，好不好？世间没有意思，你以为他真空了，灰心。他不敢，可以跳出红尘，不敢入红尘，不能做菩萨，菩萨可以跳得出来，下地狱，我要救众生地狱怕什么，脏归脏，乱归乱，脏乱一样很好，难啊！
所以要认清楚这个道理，等于经常有些同学告诉我：「老师！我不要名，不要利。」我就瞪起眼睛，我说：「我一辈子，就想要名要利，就是要不到，名利不来找我，我没有办法。」
你们动不动不要名不要利， 名利对你们有什么关系，名利是完成一个事业的工具，你没有这个工具你做得到吗？你不要被名利所困住，那才叫不要名不要利，这些读书人就犯了一个毛病，我的句子经常骂人的，既要清高又怕穷。要清高就不要怕穷，怕穷就不清高，既要清高又怕穷有什么用。
——《南禅七日》
02 如果不讲求“利”，又何必去学它呢？
试看几千年来中国文化的整个体系，甚至古今中外的整个文化体系，没有不讲利的。人类文化思想包涵了政治、经济、军事、教育，乃至于人生的艺术、生活……没有一样不求有利的。如不求有利，又何必去学?
做学问也是为了求利，读书认字，不外是为了获得生活上的方便或是自求适意。即使出家学道，为了成仙成佛，也还是在求利。小孩学讲话，以方便表达自己的意见，当然也是一种求利。仁义也是利，道德也是利，这些是广义的、长远的利，是大利。不是狭义的金钱财富的利，也不只是权利的利。
再从我们中国文化中，大家公推为五经之首的《易经》中去看。《易经》八八六十四卦中的卦爻词，以及上下系传等，谈“利”的地方有一百八十四处；而说“不利”的，则有二十八处。但不管利与不利，都不外以“利”为中心在讨论。
《易经》思想最主要的中心作用，便是“利用安身”四个字。所以《易经》也是讲利，而且告诉我们趋吉避凶，也就是如何求得有利于我。
所谓“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的道德因果律，也是告诉人们以积善的因，可以得到余庆的果。相反的，积不善因，便得余殃之果。所以，积善是“利用安身”最有利的行为。
如果探讨孔孟思想的文化源头，绝对离不开《易经》。所以说假如孟子完全否定了“利”的价值，那么《易经》等等我国的所有传统文化，也被孟子否定了。但事实上并非如此。
——《孟子旁通》东方出版社
03 这样才是真正不困于名利
真正大廉的人，“不嗛”没有谦让，这个字，同谦虚的谦是相通的。“大廉不嗛(谦)”，怎么叫不嗛呢？譬如说廉洁的人不爱贪钱，贪钱不好。关于这个问题，他说一般知识分子标榜做清官，连个钱字都不敢提，所以中国的这个钱字还另有一个别号，叫“阿堵”，是南北朝的事。当时有一个人很清高，做了大官以后，人家给他送钱送红包，一概不要，太太及家里的人生活要紧啊!想弄些钱。
后来家里人没有办法了，等他睡着后，摆些钱在他床前面，隔天早上下床，总要讲把钱拿开吧!结果他醒来一看，哎哟!他说把这些“阿堵”拿开，阿堵的东西堵住了，还是不谈钱，所以叫做阿堵。
但是到了清朝袁子才，一句诗就把千古这个“大廉不嗛”的道理说完了。他说：“不谈未必是清高”，这个钱字谈都不肯谈，未必是真正的清高，因为你心中还有钱字的观念在，还有怕与不怕。真做到了最高处，无所谓了，谈钱就脏吗？爱钱不爱钱不在这个地方。
“廉洁”这个廉，当然是不爱钱；岂止不爱钱啊!真正的廉洁就是人生“冰清玉洁”，任何的行为做到一清二白，并不一定是指不要钱。一个人真正做到了冰清玉洁的时候，他反而没有什么嗛；这个嗛，不是说他不谦虚，而是他用不着标榜自己这个叫廉洁了，所以是大廉不嗛。
我经常说一个笑话，这个道理拿猪来比，实际上，世界上最爱干净的是猪，研究生物学的人都懂。你看那个猪，一天到晚用嘴来拱大便啊!泥土啊!因为猪讨厌脏的，看到脏的就拱开。所以人人以为猪是脏，其实是最爱清洁，一点脏都看不惯，结果，它越拱越脏。
由这一个生物性情的爱好，我们可以了解，人生真做到了冰清玉洁，一尘不染，不一定是真正的清廉。倒是那些在浑浊的世界打滚，心里头不着外面一点形像的人，反而可以做到大廉，这就是庄子所讲大廉不嗛的道理。
——《庄子諵譁》东方出版社
《十三邀》第四季的最后一期，许知远对谈陈志武先生。终于，轮到聊钱这么“庸俗”的事了。一方面，大家谈钱似乎总是羞羞怯怯，另一方面，金钱已融入我们生活的方方面面。
在著名经济学家、耶鲁大学终身教授陈志武先生看来，现代社会的财富是金融化的财富，“现代经济离开金融是不行的，还是有很多人不能理解金融的逻辑”。
“金融是让我们每一个人提前安排好未来方方面面可以想到的各种不同的风险，保持你个人的自由，保护你个人的权利，同时最大化维护你自己的尊严，不至于低三下四求助于别人。”
“反货币化的社会才是更没有自由的社会。”
关于名利的观念，南怀瑾先生也认为，你们不要动不动就不要名不要利，名利只是完成一个事业的工具。谈钱未必就庸俗，不谈未必就清高了。我们听听他的精彩阐述。
01 你们动不动就不要名不要利，名利是完成一个事业的工具
在这里有些人，也学佛一讲起来，不晓得多清高，对于世间一切都没有留恋，都看得空空的，那我请你到香港、美国、北京去玩玩，好不好？世间没有意思，你以为他真空了，灰心。他不敢，可以跳出红尘，不敢入红尘，不能做菩萨，菩萨可以跳得出来，下地狱，我要救众生地狱怕什么，脏归脏，乱归乱，脏乱一样很好，难啊！
所以要认清楚这个道理，等于经常有些同学告诉我：「老师！我不要名，不要利。」我就瞪起眼睛，我说：「我一辈子，就想要名要利，就是要不到，名利不来找我，我没有办法。」
你们动不动不要名不要利， 名利对你们有什么关系，名利是完成一个事业的工具，你没有这个工具你做得到吗？你不要被名利所困住，那才叫不要名不要利，这些读书人就犯了一个毛病，我的句子经常骂人的，既要清高又怕穷。要清高就不要怕穷，怕穷就不清高，既要清高又怕穷有什么用。
——《南禅七日》
02 如果不讲求“利”，又何必去学它呢？
试看几千年来中国文化的整个体系，甚至古今中外的整个文化体系，没有不讲利的。人类文化思想包涵了政治、经济、军事、教育，乃至于人生的艺术、生活……没有一样不求有利的。如不求有利，又何必去学?
做学问也是为了求利，读书认字，不外是为了获得生活上的方便或是自求适意。即使出家学道，为了成仙成佛，也还是在求利。小孩学讲话，以方便表达自己的意见，当然也是一种求利。仁义也是利，道德也是利，这些是广义的、长远的利，是大利。不是狭义的金钱财富的利，也不只是权利的利。
再从我们中国文化中，大家公推为五经之首的《易经》中去看。《易经》八八六十四卦中的卦爻词，以及上下系传等，谈“利”的地方有一百八十四处；而说“不利”的，则有二十八处。但不管利与不利，都不外以“利”为中心在讨论。
《易经》思想最主要的中心作用，便是“利用安身”四个字。所以《易经》也是讲利，而且告诉我们趋吉避凶，也就是如何求得有利于我。
所谓“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的道德因果律，也是告诉人们以积善的因，可以得到余庆的果。相反的，积不善因，便得余殃之果。所以，积善是“利用安身”最有利的行为。
如果探讨孔孟思想的文化源头，绝对离不开《易经》。所以说假如孟子完全否定了“利”的价值，那么《易经》等等我国的所有传统文化，也被孟子否定了。但事实上并非如此。
——《孟子旁通》东方出版社
03 这样才是真正不困于名利
真正大廉的人，“不嗛”没有谦让，这个字，同谦虚的谦是相通的。“大廉不嗛(谦)”，怎么叫不嗛呢？譬如说廉洁的人不爱贪钱，贪钱不好。关于这个问题，他说一般知识分子标榜做清官，连个钱字都不敢提，所以中国的这个钱字还另有一个别号，叫“阿堵”，是南北朝的事。当时有一个人很清高，做了大官以后，人家给他送钱送红包，一概不要，太太及家里的人生活要紧啊!想弄些钱。
后来家里人没有办法了，等他睡着后，摆些钱在他床前面，隔天早上下床，总要讲把钱拿开吧!结果他醒来一看，哎哟!他说把这些“阿堵”拿开，阿堵的东西堵住了，还是不谈钱，所以叫做阿堵。
但是到了清朝袁子才，一句诗就把千古这个“大廉不嗛”的道理说完了。他说：“不谈未必是清高”，这个钱字谈都不肯谈，未必是真正的清高，因为你心中还有钱字的观念在，还有怕与不怕。真做到了最高处，无所谓了，谈钱就脏吗？爱钱不爱钱不在这个地方。
“廉洁”这个廉，当然是不爱钱；岂止不爱钱啊!真正的廉洁就是人生“冰清玉洁”，任何的行为做到一清二白，并不一定是指不要钱。一个人真正做到了冰清玉洁的时候，他反而没有什么嗛；这个嗛，不是说他不谦虚，而是他用不着标榜自己这个叫廉洁了，所以是大廉不嗛。
我经常说一个笑话，这个道理拿猪来比，实际上，世界上最爱干净的是猪，研究生物学的人都懂。你看那个猪，一天到晚用嘴来拱大便啊!泥土啊!因为猪讨厌脏的，看到脏的就拱开。所以人人以为猪是脏，其实是最爱清洁，一点脏都看不惯，结果，它越拱越脏。
由这一个生物性情的爱好，我们可以了解，人生真做到了冰清玉洁，一尘不染，不一定是真正的清廉。倒是那些在浑浊的世界打滚，心里头不着外面一点形像的人，反而可以做到大廉，这就是庄子所讲大廉不嗛的道理。
——《庄子諵譁》东方出版社
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